“港洞”最方言

——“外头”的《红楼梦》（三十二）

【提示】《红楼梦》第五十三回，“外头”的“山坳海沿子上”的气象和物产，应为彼时山海关外辽西走廊的真实写照。罗伯特·弗罗斯特说过，文学始于地理；车尔尼雪夫斯基说过，艺术源于生活。小说《红楼梦》大概也不例外。“都中”（今北京）和“南京”（昔江宁）不属于虚构，“外头”和“山坳海沿子”没必要虚构。作为故事背景中非同寻常的“第三地点”——张爱玲和胡文彬所称荣宁两府主要收入来源地，在《红楼梦》中都有怎样的呈现呢？通过文本内外的相应元素的比对，探索《红楼梦》与“外头”暨“山坳海沿子”在地理和人文等层面的渊源，可谓笔者的初衷。 

（一）

于是要进港洞时，又想起有船无船。贾珍道：“采莲船共四只，座船一只，如今尚未造成。”贾政笑道：“可惜不得入了。”贾珍道：“从山上盘道亦可以进去。”——《红楼梦》第十七回至第十八回。回后校记指出，“山”字原无，从梦稿、舒序和甲辰本补。

从“山上盘道”或“上盘道”亦可以进去的“港洞”，应该是什么样的“港洞”？

周汝昌主编《红楼梦辞典》（广东人民出版社 1986年），仅将其作为用例，列在词条“港”之下。港，系同回“石桥三港”之“港”，语音为“hòng”，语义为“桥下涵洞”。

无论“山上盘道”还是“上盘道”，都可以“进去”，不是可以“下去”，此“港洞”应非彼“涵洞”。若进“桥下涵洞”，理应乘船。既然乘船可以进去，从“山上盘道”或“上盘道”也可以进去，所“进”之处，不应该是“桥下涵洞”，而应该是山上“港洞”——假山上的“港洞”。

或者说，走“盘道”进“港洞”，需绕路；乘船进“港洞”，可直达。

（二）

这“港”字确属多音多义。可能由于它的通常音义在此不免方圆凿柄，故新注把“港”音哄，训为涵洞。这大概是从《广韵》和《集韵》的“胡贡切，音哄，港洞 相通貌”而来。……。但此音此义用于此处，则石桥下三个涵洞，不仅仍难解读，也与书中实际描写不合。如果这是指沁芳桥的三个桥孔，虽理有可通，然辗转求释，终难允洽。——钱基《关于“石桥三港”》（红楼梦学刊 1985年02期） 

同样出自《集韵》的“鸿洞”，语义含“相连次貌”。鉴于“相连次貌”与“相通貌”义近或义同，“港洞”与“鸿洞”应属近义词或同义词。暂且，将其视为同义词。

循着“港洞”与“鸿洞”连成的线索，不断挖掘，竟然能够发现若干可以视为同义词的词。其中的“洪同”，较早见于战国时代的《文子》。

（三）

辽宁西部朝阳和锦州等地，称“胡同”为“洪同”。

张国岩主编《凌海市文史资料第15辑·锦州方言》（政协凌海市委员会 2019年）中，胡同儿和胡同子之“胡”，所注“方音”为“hóng”。

拙作《东北方言注疏》曾经以为，“洪同”与“胡同”同义，二者均应为“衖”之分音词。

实际上，做出“分音”研判之人，不乏先贤时达，何况鄙人乎。

清代朱一新著《京师坊巷志稿》：衚衕合音为衖，衖见尔雅，衕见说文，皆古训也。

刘宝全主编《北京胡同》：北方延续了“巷”念“胡洞”的古代读音，逐渐形成了华北和东北地区的俗语方言“胡同”。

（四）

“洪同”与“胡同”，若非分音词，又该怎么诠释呢？

——胡

《说文解字》：胡，牛颔垂也。

《康熙字典》：《正字通》喉也。《释名》胡，互也。在咽下垂，能敛互物也。

——洪

《说文解字》：洪，洚水也。

《康熙字典》：又通作鸿。鸿洞，深远。一曰相连次貌。

东江木落水分洪，伐尽黄芦洲渚空。——宋代王安石《东江》。分洪之“洪”，即河流分道之处。

——同

《说文解字》：同，合会也。

胡同，咽喉合会。洪同，连次合会。

（五）

据刘宝全主编《北京胡同》考证，胡同，应该始见于辽代。

《红楼梦》里的“港洞”，较早见于南朝；与之同义的“洪同”，较早见于战国。

在见载时间上，“洪同”较“胡同”早约十五六个世纪。

后来居上的“胡同”，遍布华北和东北（含内蒙古东部）；历史悠久的“洪同”，仅存于东北局地口头。

类似说“洪同”写“胡同”的语音与字形分离的现象，在东北还有说“杌辘”写“辘轳”等。

（六）

姑且从俗，称东北“洪同”为“胡同”。

东北话里的“胡同”，既为市井街巷之称，亦属山野蹊径之谓。

清代康熙年间《锦州府志》载，锦州府疆域西至宁远州“土胡衕山”山海关界。清代《宁远州志》载，土衚衕山，位于城西一百九十里。

今河北秦皇岛青龙满族自治县隔河头乡“土胡同村”的村名，或源自昔日“土胡衕山”或“土衚衕山”。

《红楼梦》第十七回至第十八回，通过“山上盘道”或“上盘道”可以进去的“港洞”，颇似“土胡同（胡衕/衚衕）山”之“胡同”。

名从主人。土胡同山，似应作“土洪同山”。土洪同山，亦可作“土港洞山”。而“港洞”，亦可作“洪同”“鸿洞”“虹洞”“洪洞”“澒洞”或“衖通”等。

（七）

“礼失求诸野”是一条文化传播的普遍原理，汉语史研究也是如此。当语言不断发展变化后，其原始的古老形态可以到郊野去寻找；古代的许多用语在普通话里可能已经流失，但却可以在方言中被发现。——复旦人文智慧课堂《周振鹤：许多不易理解的文化现象，都可以用方言解释》（搜狐 20200313）

与“胡同”相比，“洪同”应该算得上“原始的古老形态”。

当“胡同”遇到“港洞”以及“洪同”等，围绕语源和语义等的推测是否可以休矣？

顾炎武《唐韵正》卷十一说：衖“古音胡贡反（音哄）。今京师人谓巷为胡同，乃二合之音。弄清衖之发音哄，则衖通的音义兼明，信息准确，从而转书衚衕。——新华网（20191114）《胡同非蒙语》。所谓“二合之音”，似乎需要商榷。

不需借助“衖”之古音，“胡同”与“洪同”，自身应可“音义兼明”且“信息准确”。

（八）

源远流长的方言，依托源远流长的文化。

东北曰幽州。——《周礼·职方氏》

“商之兴也，从东北来，商之亡也，向东北去。商为中国信史之第一章，亦即为东北史第一叶。”——王禹浪 孙军 王文轶《大、小凌河流域的古代文明与历史文化》（黑龙江民族丛刊 2008年01期）引傅斯年先生语。

东北的历史文化，远非想象中的北大荒和南大荒那么简单。

辽宁西部——大小凌河流域和医巫闾山麓，是先秦幽州文明的核心区，也是所谓的泛红山文化的核心区。八千多年前，渔猎农牧各类文化开始在这里碰撞融合，使这里成为“中国各主要区域的文明化进程中，最早进入文明社会的区域。”——光明日报（20121228）《辽西或是我国最早进入文明社会的区域》

所谓的泛红山文化，代表性遗址牛河梁、兴隆洼和查海等都在凌河流域和医巫闾山麓，而非辽河（老哈河）流域。

“然而，自从红山文化被发现以来，许多学者把原本属于大凌河流域的历史文明遗迹，统统划归到辽河流域的文明体系中，进而形成了'龙出辽河源’的结论。”——王禹浪等《大、小凌河流域的古代文明与历史文化》

所谓的“龙出辽河源”以及类似的“皇帝生在辽河边”等学说，违背基本的地理常识。

具体的红山文化遗址，位于幽州古文化的边缘地带。所谓按照文化类型命名的原则，能否适用于所有的考古发现？源出《周礼》，血脉正统的“幽州”及其自成体系的古文化，真的需要抛开“幽州”再命名么？真的需要“调离”凌河再命名么？

从属于民俗文化的方言，是否也需要从此流域“划归”到彼流域去命名？方言依托的今古民俗文化，是否也需要从此流域“划归”到彼流域去命名？

日前，草拟“龙出凌河源”反复搜索，在结果中读到想要的“龙出凌河源”时，仿佛看到辽西“龙的传人”文化自觉的端倪：

“序曲2012，龙出凌河源，苍茫的古道，古龙城今昔，石破天下惊，九曲白狼水”。——影摄朝阳《大凌河传：九曲白狼水/邸玉超》（腾讯 20191206 转自文化朝阳）

“龙出凌河源”，音量不大，却是真话，不是假话。

（九）

总而言之。透过“港洞”可以看到，《红楼梦》里的东北话，不仅有广度，而且有深度。

“港洞”及其异形词，虽然仅为东北局地方言所用，却能破解“胡同”迷局，因而称之为“最方言”。

最方言，能有几个“最”呢？

最具特征，仅为局地所用；最堪发挥，异形词至少六个；最少见载，两部《红楼梦》专书辞典均未著录；最有价值，能够破解“胡同”迷局；最需关注，能否突破“胡同”屏障。

如果无法突破“胡同”屏障，如果仅仅停留在微弱的语音层面，古老的“港洞”以及更古老的异形词“洪同”，或将很快作古。

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【作者简介】

    吴 歌，曾用名吴 戈。高级经济师。市级非物遗“锦州方言”代表性传承人。锦州市“最佳写书人”。辽宁省作家协会会员，辽宁省语言学会会员，辽西区域文化研究会副会长，锦州市凌河区作家协会前主席。内蒙古自治区摄影家协会会员，中国工业摄影协会会员。今日朝阳网文化信使。散文《丁香雨》入选庆祝内蒙古自治区成立七十周年《赛努呼和浩特系列文集·散文集》。出版专著《东北方言注疏》（白山出版社 2016年），参加编著《人文锦州·民俗风情卷·锦州方言》（辽宁人民出版社 2019年）。