津液的来源，是从饮食分解出来的，《灵枢·邪气》说：“五谷入于胃，其糟粕、津液、宗气分为三隧。”《灵枢·决气》说：“何谓津……腠理发泄，汗出溱溱是谓津；何为液……谷入气满，淖泽注入骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽是谓液。” 古人认为津液中体轻的可外走腠理以为汗；津液中体浊的可内渗入骨空而为髓，所以津在外而为阳，液在内而为阴。 津液虽属阴液之类，但不能离开阳气的蒸化，它必藉脾气的运化、肾气的主宰、肺气的敷布和三焦阳气的温煦和流通。 《医医病书》说：“窃谓津液虽属阴类，而犹未离乎阳气者也，何以言之?《内经》云：三焦出气，以温肌肉，充皮肤为其津，其流而不行者为液，岂非液则流而行，津则随气而行者乎……验之于口气呵水，愈足征气津不相离矣。”阳能化阴，气能化津，气津并行。 《医医病书》说得比较详尽。它说：“凡人饮食盖有三化：一曰火化，烹煮熟烂；二曰口化，细嚼缓咽；三曰胃化，蒸变传化。二化得力(指火化与口化)，不劳于胃……胃化及毕，乃传于脾，传脾之物，悉成乳糜。” 《素问·五脏生成》说：“肝受血而能视，足受血而能步。” 《灵枢·痈疽》。它说：“肠胃受谷，津液和调，变化而赤为血。”而《灵枢·营卫生会》亦说：“中焦亦并。 胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血。”清朝人尤怡在所著的《金匮翼》里也说：“盖三焦者，水谷之道路，气脉之所终始也。若三焦调适，气脉平均，则能宣通水液，行入于经，化而为血，灌溉脏腑。 津液不但能生血，而又能化生精和髓。精分先天和后天。先天之精禀自父母，是与生俱来的一种物质。后天之精，指离开母体以后，藉助饮食的荣养而从“乳糜”的液体中不断补充和合而成。 《灵枢·五癃津液别》说：“五谷之津液，和合而为膏者，内渗于骨空，补益脑髓。”文中指的“和合而为膏”的“膏”，它比“乳糜”的液体而更为稠厚。我理解实际上指的是精液，也就是从“乳糜”的津液进一步变成精液，然后渗入骨空，或者补益，或者去滋生髓液，而形成精又生髓的过程。 《灵枢·五癃津液别》又说：“阴阳不和，则使液溢而下流于阴，髓液皆减而下，下过度则虚，虚故腰背痛而胫酸。”它说明了男女房室过度，伤了肾精，精液流溢过度，势必致使髓液减少(因为精生髓)，乃发生腰痛和膝胫酸楚。这同肾精亏损的见证很相似。 津液除化生血液、精液、髓液以外，又能内滋脏腑，变成脏腑之液。它有节制阳气、灌溉脏腑，以维持阴平阳秘的生理常态。 至于五脏之气，所化生五脏之液，如心汗、肺涕、脾涎、肝泪、肾唾，也都属于津液的化生，亦由饮食分解而成，只不过它们的表现、形式稍有不同，但它们之间的“血缘”关系则是一致的。例如：肝血可以化生眼泪，若泪流过多则伤肝血；肾精可以化生口涎，若唾吐过多则伤肾精。所以，不但“五液”如此相联，而精血之间、髓精之间、血髓之间都具有内在的相互转化关系，形成一条津液链而维系在一起。 精血之间，髓血之间，髓精之间就有一荣同荣、一枯同枯的关系。例如：血虚则精必减，精虚则血必亏，精虚而髓必干，髓干则血不荣。 明朝人李中梓所著的《医宗必读》中载有“乙癸同源论”一文。他认为肝肾所以同治，是由于它们有“同源”的关系。肝藏雷火，肾藏龙火，皆赖于水的潜涵而方能安居于下。 公益提高一班 王兆宏 甘肃 2019.06.08
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