民居聚落
目录
牛形村落的秘密－黟县宏村
美仑美奂承志堂
车师古国都－交河故城
北京最长最古老的联拱石桥－卢沟桥
白玉长堤古纤道
文坛雅集之胜地－兰亭
棠樾牌坊群
找回的村庄－潜口明宅
宗喀巴诞生地－塔尔寺
新疆各民族民居
内容
文坛雅集之胜地－兰亭
东晋穆帝永和九年（公元353年）三月初三，王羲之和当时的名士孙统、孙绰、谢安、支遁等41人，为过修禊日宴集于此，列坐水边，让盛酒的羽觞从水的上游放出，循流而下（即“曲水流觞”），流到谁面前，谁则即席赋诗。这次聚会有26人作诗37首，王羲之为这些诗作了序，记下宴集盛况，写出与会诸人的观感，名《兰亭集序》。兰亭因之而名扬天下。
兰亭地处绍兴城西南约12.5公里的兰渚山下。重建于明嘉靖二十七年（公元1548年），由于历史的变迁，亭址已非原地。但是仍然依山傍水，竹木掩映，正如《兰亭集序》所写：“此地有崇山峻岭，茂木修竹，又有清流激湍，映带左右。”
入门经石砌小径直对鹅池，立“鹅池”碑；过鹅池就是流觞亭，亭的周围有木雕长窗，外有走廊环绕，翘角飞檐，古色古香。
流觞亭的右侧有小兰亭，亭内立石碑一方。碑中“兰亭”二字为清康熙手书。亭旁有池，飞檐水影，别有佳趣。
流觞亭左侧为右军祠。祠前清水流动，祠内一泓池水，即为墨池，池中有四角方亭，即墨华亭，南北两端有石板小桥相通。
碑亭
流觞亭后有御碑亭，亭内御碑高6.8米，宽2.6米，厚0.4米，碑的正面镌刻着清代康熙癸酉年（1693年）春摹写的《兰亭集序》全文；碑的阴面是清代乾隆书写的《兰亭即事》七律一首，诗云：“向慕山阴镜里行，清游得胜惬平生。风华自昔称佳地，觞咏于今纪胜名……
兰亭集序
（晋）王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：'死生亦大矣。'岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
棠樾牌坊群
在歙县西乡，距歙县城12华里有村曰“棠樾”，棠樾村明清时外出行商的人颇多，有的成为世袭的官商门第，“上交天子”，“藏镪百万”。他们出巨资在棠樾故里，修造了一系列以巩固宗法制度为目的的建筑物，牌坊群是其中一项重要内容。
在棠樾村东端甬道上，井然有序志地屹立着七座牌坊，拨地而起，古朴典雅，蔚为壮观，自然地构成牌坊群，使参观者叹为观止。
棠樾牌坊群
追溯一下歙县的历史，正如《安徽通志》记载的，歙县“地狭人稠，力耕所出，不足以供，往往仰给四方”，这是历史上形成徽商的原因。明清时期，是徽商发展的黄金时代。他们在挥霍享乐之余,“修祠堂，建园第，重楼宏丽”，并在一定程度上资助亲友，养老恤贫，以及从事修桥补路等公益事业。棠樾牌坊群就是在这样的历史背景下形成的。
棠樾七座牌坊，有明建三座，清建四座。牌坊，在封建社会是一种崇高荣誉的象征，这些牌坊就是皇帝为旌表棠樾村民的“忠孝节义”等气节而准予建造。它们虽有不同时代的建筑特点，却又表现了共同的徽派石雕风格，最重要的是，它们并非以某一座牌坊的单体挑战独一无二的权威，而是用这样的连续七座牌坊相互唱和,以石头的群体记录了一个时代的地域文化特色。
许国牌坊
许国石坊，又名大学士牌坊，俗称“八脚牌楼”，矗立在歙县解放街和打箍井的十字路口上，建于明万历十二年（1584），距今已有四百多年历史。
许国其人在明史上虽不占很重要的地位，作为古建筑物的许国石坊，却是稀世瑰宝。石坊是仿木构造型，结构严谨，布局合理，石刻浮雕，古朴精美，石坊平面呈长方形，南北长11.5米，东西宽6.77米，总面积为78.13平方米，高11.5米。四面八柱，各联梁坊。整座牌坊系由前后两座三间四柱三楼和左右两侧单间双柱（实为前后两坊合用）三楼的石牌坊组合而成。牌坊全部采用质地坚硬的青色茶园石，用料十分粗壮厚实。8根柱子各为50公分通方、7米多高（上层另有接柱4米多高），梁枋、拦板、斗拱，雀替也都采用大块石料。这些大石料重量相当可观，有的每块重达4—5吨，在当时科学技术尚不发达运输工具十分简陋的条件下，采用堆土方法，立柱架梁，把笨重的大石料吊运到10米高的空间后接榫合缝。
石坊遍布雕饰，梁枋浮雕图案，类似徽州民间建筑彩绘：两端镌有如意头、缠枝、锦地开光，中部菱形框内布设浮雕，皆为传统吉祥图案，寄寓建坊意图和许国的品格、功勋，如“巨龙腾飞”，雕在南面，寓皇上南面而王，表示许国对王朝的忠诚和石坊的威重。在内侧面“龙腾舞鹰”，以“舞鹰”谐音“武英”，暗示许国为“武英殿大学士”的地位；“三报喜”，三只豹仰对一只喜鹊；此外，尚有“喜上眉梢”、“安居（鹌）”等都寓意吉祥长寿、富贵常乐。整座石坊的雕刻艺术，显得古朴豪放，工致细腻，为徽州石雕工艺中的杰作。石坊四面都有题签镌刻。两边还刻有当时地方官员的姓名职位和纪年。
找回的村庄-潜口明宅
由歙县去黄山，途经绵亘百里的黄山山脉入口处，便能远眺那松林茂密、景色清幽的紫霞峰麓，错落有致地矗立着一大片粉墙青瓦的古建筑。这古老的山庄，便是近年复现的明代村庄。
丁鹤归来庭除依旧过眼衣冠尘土存艺巧千般风流不付天河水
彦贤联贲宇悦华新醉心古韵松琴任烟霞百纪瑞霭长萦米氏山
“潜口明宅”是按照“原拆原建”和“修旧如旧”的要求，从歙县各地近百座明代建筑中精选拆迁而来的。山庄占地面积26市亩，庄内集中了歙县十座典型的明代建筑，其中文化建筑有石牌坊一座，石拱桥一座，路亭一座，祠堂三幢，生活建筑有不同类型的民宅四幢，在格局、结构、装饰上，各有千秋，宛如一座“歙县明代民居建筑博物馆”，形象地再现了四、五百年前的灿烂文化和建筑艺术。
建于明嘉靖甲寅（1554）年，桥紫红砾岩石砌筑，单孔跨溪，桥长2.7米、宽2.45米，拱高0.92米。下游桥拱上方嵌有桥名刻石，上有“荫秀桥”和“嘉靖甲寅夏”字样。“荫秀桥”三字娟秀有神，具自然之风韵，淘为大手笔，荫秀桥三字，琢刻不同，“荫”字阴刻，“桥”字阳刻，“秀”字上半个阴刻，下半个阳刻，成为一半阴刻一半阳刻。象征着阴阳界的划分。据传，对面山有座尼庵，桥系出家人集资建造。
方氏宗祠石牌坊
建于明嘉靖丁亥年（1527），四柱三间五楼，用徽州的白麻石雕琢砌筑，通体遍饰高浮雕，上枋和额枋的图案全都镂空，最高的浮雕高出底板28CM。与众不同的是，牌坊顶处的“龙凤榜”，别的牌坊上供的是“圣旨”、“恩荣”、“御敕”一类，唯独这座牌坊“龙凤榜”处没有题字，只雕刻着一个龇牙咧嘴的鬼，右手拿着一支笔，左手握着一个“权”，翘起的脚后有一方形大斗，“鬼”、“斗”合起来是“魁”字。斗表示量才，笔点状元，掌握权力。“龙凤榜”供一个文魁星，反面雕刻了“月宫桂树图”；上枋雕刻了双大鹏展翅飞翔，下额枋雕刻了“双狮争球”；立牌坊者期望家族子弟多出文人，多出名人，蟾宫折桂、入仕做官、鹏程万里、光宗耀祖。牌坊的设计者不仅取意深远，而且图案设计生动，雕琢工艺精妙绝伦。
善化亭
阳春有脚九重天上行来
阴德无根方寸地中种出
走不完的前程停一停从容步出
急不来的心事想一想暂且丢开
该亭建于明嘉靖辛亥年（1551），系里人许岩保捐资建造，意在行善，故名善化亭。亭石柱、木架、小青瓦、歇山顶，飞檐脊瓴，正脊与翘角都饰有龙吻。平面呈方形，石柱侧脚尤为明显。
斗拱补间为“一斗三升”，柱头为“斗口跳”，挑出挑檐，脊檩上尚有始建时题字：“嘉靖辛亥春许村许岩保偕室宋氏喜 扌舍杨充岑石路雨亭以便往来 福佑攸归者”。两道三架梁上书有“阳春有脚九重天上行来，阴德无根方寸地中种出”和“走不完的前程停一停从容步出，急不来的心事想一想暂且丢开”的对联。
亭内花岗石铺地，两傍装置花岗岩长条石凳，可供行人歇脚憩息。虽经数百年风雨摧残，此亭仍岿然屹立，徽州古建筑风韵独存。
乐善是图施诸人忠以作所
守成有道职其事实而行之
和气致祥晨起百书公艺字
遗经在抱闲来三复君陈篇
乐善堂
乐善堂又称“耄耋厅”，二进三间砖木结构厅堂建筑。建于明中叶，是汪氏宗族的一支祠，旧时，供老人娱乐和议事的场所。
该厅一式平房建筑，抬梁式木构架，采用彻明造做法，青砖小青瓦，瓦下铺望砖，徽派马头墙，厅内木构架用材宏大，梭柱、月梁，断面大，柱础复盆状.明间缝采用减柱造，金柱与金柱之间置五架梁，以扩大厅堂空间。瓜柱下有莲瓣形平盘斗。檐柱与金柱之间用月梁，梁上设驼峰，上置栌斗，瓜柱承单步梁，梁外端雕饰云纹。大方砖铺地。小厅水池。
乐善堂既有厅堂建筑的庄严感，又具有家族融和聚会所要求的亲切感，是明代厅堂的一个典型范例。
文经武纬甲第
忠君爱国名家
曹门厅
建于明嘉靖年间,系潜口汪氏一支祠，厅堂在“文革”期间被毁，目前仅剩前廊、门厅及廊庑。现存平面呈凹形。砖木结构，悬山屋顶。山面饰博缝墙。谰额上置有补间斗拱，出双抄五铺作，一跳出45度斜拱承椽，拱头券分瓣苍劲有力。丁字拱眼雕花，大方砖斜铺地、有天井水池。
该厅不但在复盆础梭柱、斗拱，雀替等构造式样上体现了明中期的特点，而在一些构件上沿袭了宋、元以来的“禅宗样”古法。
该厅堂屋毁于“文革”期间，仅存部分柱础和阶沿条石，此部分现作废墟址处理。1964年中央文化部祁英涛总工程师曾作过考察，据随从人员笔记记录：
梁架：中五架，前（抱缓）二架，后（金柱外）一架，悬山顶。
斗拱：两跳45度斜拱，后尾 称杆。补间雀巢式二、有三幅云。丁字拱眼雕花。
地面：方砖斜铺。
水池：小厅水池。
匾额：正厅中匾额为“忠爱”二字，弘治七年（1494）。另一方，署嘉靖十六年（1537）
左次间一方，署万历壬子（1612）
右次间一方，署乾隆廿二年（1757）
另据村民回忆，正厅有“文经武纬甲弟，忠君爱国名家”的木制对联。
曹门厅在建筑风格上，保留着宋、元营造古法的韵味，是目前国内稀有的明代民间建筑物。
方观田宅
欲高门第须为善
要好儿孙必读书
属明中叶普通农民住宅，一进三间楼房，砖木结构，小青瓦、马头墙、型制和木构架均是明代建筑风格。隔断和楼厅天井栏板均采用宋、元护缝制装修，“一板一(木次)”。上下枋之间，用芦苇墙隔断。楼板出跳约一尺，楼层八角檐柱置斗拱挑檐枋。檐柱之间置简易坐凳。尤其是屋柱与柱础之间加一个木木质，具有防潮、防腐、防震功能。该宅结构紧凑，装饰简朴无华，属于当地明代普通农民住宅的代表。
祖宗虽远祭祀不可不诚
子孙虽愚经书不可不读
司谏第始建于明弘治八年（1495），砖木结构厅堂，三间两进，是江南现存明代遗构中最早的建筑之一，系明永乐初进士，吏科给事中汪善的五位孙子为祭祖所建之家祠。祠堂碑记有云：“此非汪氏通族之祠也，一家之祠也”。享堂中悬永乐四年（1406年）明成祖敕谕匾额一方，上书：“……特命尔归荣故乡，以成德业，副朕所期……”。告诫汪善勿骄勿怠，以候旨命返转重用之意，可作为该宅建造历史之证明。
该建筑木构架用材宏大，梭柱、月粱、荷花墩、叉手、单步梁和斗拱都有精美的雕刻。枫拱的使用，早在唐代，宋元沿用，都素无雕碾。司谏第枫拱宛如流云飞卷，显示出明一代营造风尚。上昂铺作，在江南明代大木作中极为罕见，宋代建筑的节奏和韵律清晰在目，是研究宋、元以后斗拱演化的珍贵实物。
该祠后进保存较为完整，前进木构架在“文革”中被拆除，墙体和柱础尚存；天井水池栏杆和拱桥也被拆掉，池底和池壁尚存。上述两部分为拆迁中经反复调查访问。并发掘考证后而复原。
吴建华宅
能敬以和居家至要
有条不紊治世名言
明代中期民宅与司谏第毗邻。该宅为砖木结构楼房，小青瓦，马头墙。据考证，初建时为三层，明清间后人改为两层。梭柱、月梁、斗拱、芦苇墙及板壁装修都具有明显的明代建筑风格。窗隔做法与方文泰宅相似，小厅水池。因原建为三层，为底层采光之需要，天井较宽敞，天井四周檐口装有砖质水笕槽与陶器落水管。
可能受当时风水观念等因素的限制，该宅后排柱架和墙体呈斜角。大门不开在正面，而开在右廊内。左廊设楼梯，拆迁后仍按照两层复原。
方文泰宅
明代中叶的砖木结构民居，口字形，四合院，三间两进楼房。楼下前进为门厅；两傍是厢房；后进明间为客厅，次间为卧室；楼上明间设祀祖座。两进之间有长方形天井，左右有廊，右廊内设楼梯（照壁后有楼梯）。
柱础形体优美，底部为方形，四边垂线内收，方形四角凿成下凹的弧线，上部四角斜削琢成不等边八角形，再收为圆形。线条多变化，手法简练。
窗隔棂空为方格，“合角式”接榫。窗外栏杆属雏形勾栏，两傍望柱头雕有莲瓣。栏身上部有雕刻极佳的云拱三个，下部四周嵌有雕镂精巧的镂空花板，中央镂空为方格形。栏杆比例雕刻之佳为当前所仅见，是极富有艺术价值的艺术品。
楼层面临天井一周的弧形栏杆，是该宅装饰最精美的部分。在明间缝檐柱之间置有坐凳栏杆身向外弯曲，超出檐柱外侧，形态略似椅靠背,由传统的鹅头椅发展而成，俗称飞来椅或美人靠。栏杆下部裙板全部用框格式壶门装饰，玲珑剔透。雕工精美。
弧形栏杆的处理方式，与宁波天一阁所藏明鲁班正式图所绘栏杆相类似，足以说明该宅的营造方式是明代江南所通行的做法。
楼层四个房间，面向天井的窗栏，内置梳妆台，并利用梳妆台下的空间置一壁厨。此种设计极为巧妙。
苏雪痕宅
属明代中叶砖木结构民宅。该宅平面为凹字形，一脊两堂（前、后堂），二层楼房。通面阔三间，天井两傍有廊,楼梯设于左廊内，楼下明间为客厅。两傍为卧室；楼上明间原有香火座，两傍为卧室。楼下低，楼上高，甚为明显。楼面是在梁上架阁栅，上铺楼板，阁栅断面为方形，间隔30公分，梁架皆穿逗式，用断面狭长的木材斧斫成略带弓月形，穿插于柱子之间，表面虽素净无华，但剖面如琴形，梁身又稍带曲线，含有装饰趣味。斗拱、鹰嘴榫及芦苇墙间隔的做法，体现了徽州明代建筑的特点。
弧形栏杆的做法类似方文泰宅，其构图比方宅简朴得多，裙板部分采用一板一木次宋元护缝旧制做式。
该宅后部檐柱和墙体，前人修缮时已作过更动。拆迁过程中，通过基础发掘考证，找到了后墙体前移的根据，同时为解决后厅和后厢房的采光问题，参照与该宅结构相似的歙县方土载宅,复原了后天井。
胡永基宅
明代中期砖木结构楼房。以屋脊以下为界，脊前、脊后分成两进，脊前五开间，三开间为明间（享堂），两梢间为卧室；脊后分成四间，两个相套，形成两套房，大门外东侧有边门，门内有一条狭长的通道，直通后天井。前天井西厢有边门通往户外。
楼上、楼下柱子不对齐，楼上木构架具有明代早期的年代特征，如梁袱、额袱截面扁平；梁眉起翘平缓；叉手、梁头雕琢古朴。梁袱下全部用丁字拱，拱眼深刻雕花，且有芦苇墙在枋间一直装修到顶。楼上楼下均有方砖铺地，最精美的地方是围拥前天井的三面楼行上，装修了雕花栏杆板，上下五行采用壶门装修，满雕了花、鸟、虫、鱼和动物图案，有透雕、镂空雕和高浮雕，充分体现了徽州明代的工艺水平。
罗小明宅
敢谓功能参化有 但求配合尽虔诚
道平策足斯其路 文蔚泽居自有家
石林万古不知暑 茅屋四邻惟有云
明嘉靖年间砖木结构三层楼房，通面五开间，属五间二阁厢类型。大门不开在正面，而开在东边厢房内，底层五间，利用三间采取“抬梁式”结构作为厅堂，目的是增大了“会客”的场所，两梢间装修为住房。二楼、三楼均为三开间，楼上与底层的柱网不对齐，三楼正厅设祀祖座，其余辟为卧室。底层的丁字拱改变了常规做法，雕琢成一只倒挂的鲤鱼，鲤鱼嘴里喷出浪花，整个雕刻构件全部镂空，工艺精湛。
为了真实地反映明代徽人的生活方式，还在各建筑物内部陈设了明代的家俱和其他生活用品。在各项建筑单位的组合安排上，则按照徽州古村落的固有特点，参照地形位置，着意设计。
明代的民居房屋建筑，覆盖础、梭柱、斗拱、驼峰、叉手、梁枋等方面都带有鲜明的时代特色，它们既部分留有唐、宋的建筑遗风，也影响着清代建筑样式的发展变化。这些在荟集明代村庄的民居建筑中都有所体现。
宗喀巴诞生地--塔尔寺
宗喀巴诞生地--塔尔寺
金刚塔
塔尔寺，藏语称“衮本贤巴林”意思为“十万狮子吼佛像的弥勒寺”，坐落在青海省湟中县鲁沙尔镇，距省会西宁市26公里，是我国藏传佛教善规派（俗称黄教，又音译为格鲁派）的六大丛林之一，也是这一教派创始人宗喀巴大师的诞生地。一九六一年国务院公布为全国重点文物单位。
明洪武十二年（1379年），宗喀巴之母在宗喀巴落生的地方建起一座莲聚宝塔，从此，信教群众就在这里“煨桑”、礼佛。明嘉庆三十九年（1560年），静修僧仁庆宗哲坚赞在莲花山南麓建一小寺，因寺与塔相邻，故人们将其连称为塔尔寺。明万历十一年（1583年），三世达赖索南嘉措从西藏来青海，嘱仁庆宗哲坚赞在莲聚宝塔右侧修建了一座弥勒佛殿。以后，历代僧人信徒多次扩建装饰。
密宗学院
现塔尔寺占地面积六百余亩。雄踞全寺中心的大金瓦殿是塔尔寺的主建筑，它与明柱素洁，气象庄严的大经堂，以及错落排列的弥勒殿、金刚殿、释迦殿、文殊殿、四大经院（显宗经院、密宗经院、医明经院、时轮经院）、长寿殿、护法神殿、印经院、上下酥油花院、跳神舞院、大拉让、活佛院、八大如来宝塔、时轮塔、过门塔、僧舍等形成一组形式独特、布局严谨、融有汉藏特点的宏大建筑群。
大金瓦殿面积456平方米，高19米，始建于明洪武十二年（1379年），三层歇山式屋顶，是一座融有汉藏特点的宫殿式建筑。它以碧琉璃砖砌墙，镏金铜瓦覆顶，上置大金顶宝瓶和喷焰宝饰，内有诸佛神像和11米高的神变大灵塔，陈设有金灯、古瓶、大象牙等多种法器。
大经堂，为寺僧礼佛、诵经的集合场所，面积二千七百五十平方米，始建于明万历三十九年（1611年），民国元年（1912年）失火重建。有一百六十六根明柱，柱上围裹幡龙图案的彩色藏毯，彩绘栋梁，斗拱、藻井和佛教故事壁画。屋顶装饰有镏金法幢，金顶，宝瓶、法轮、金鹿等。
堆绣是塔尔寺独创的藏族艺术品种之一。它用各色的绸缎剪成所需要的各种形状，如佛像，人物花卉，鸟兽等，以羊毛或棉花之类充实其中，再绣在布幔上，由于中间突起，有明显的立体感。本寺大经堂内悬挂有“十八罗汉”等堆绣艺术产品。堆绣包括刺绣和剪堆两种，其内容题材大多来源于佛教故事和宗教生活等，制作精细，图案别致，形象生动，繁复奇绝，是本寺独创的传统艺术，是僧侣艺术的杰作，为美术界称道。
酥油花就是用酥油(手工制成的黄油)跳板各色颜料而制成的油塑艺术品.相传酥油花源于西藏.唐文成公主与土蕃王松赞干布结亲时,曾从长安带去一尊佛像供奉在拉萨大昭寺内.严寒的冬季,无鲜花献佛,信徒们为了表示敬意，就用酥油制成花，供奉于佛像前。从此相沿成了藏族人民的习俗。1594年，酥油花传到了塔尔寺，经该寺艺僧苦心钻研，使其在题材和工艺上有了新的发展，成为塔尔寺独有的一种高超的油塑艺术。每年农历正月十五灯节时，艺僧将精心制作的酥油花在寺内展出，成为一年一度的寺内盛会。数以万计的来自四面八方的各族群众和中外游人，面对美妙绚烂的酥油花，赞不绝口，流连忘返。
壁画是各殿宇墙壁上的绘画。大多绘于布幔上，也有直接绘于墙壁和栋梁上。壁画颜料采用石质矿物，色彩鲜艳，经久不变。壁画属喇嘛教宗教画系，与汉画有些不同，具有浓郁的印藏风味。壁画内容大多取材于佛经黄教诸密乘经典。画面情节属黄教内容，人物主次多属密乘教义。整幅画面构思巧妙，布置适然，色调和谐，精巧细腻，层次分明，千资百态，栩栩如生。
新疆各民族民居
新疆少数民族的住房可以说是千姿百态，样式繁多，不过总的来说可分成两大类：一种是牧区的房屋，另一种是农区的房屋。牧区的房屋大都以毡房为主，也有木头房，这主要是和他们的游牧生活有密切联系。这种房屋便于搬迁，拆装方便、很适于牧区的特点。如蒙古族的蒙古包，哈萨克、柯尔克孜、塔吉克的毡房等。蒙古包和哈萨克毡房从外形来说是有区别的。哈萨克毡房支杆为穹窿状，而蒙古包的支杆则是直的，所以蒙古包外形的角是尖的，而哈萨克毡房的角则是圆形的。其内部的住宿和放物处，两者之间差不多，但布置有些差别，一般前半部分放物品、用具，后半部分住人、待客，正中对天窗放炉子。牧民们在春、夏、秋三季住蒙古包和毡房，到了冬天则住土房、木屋、地窝子和石头房。
哈萨克毡房
哈萨克的毡房已有两千多年的历史了。房高一般在三米左右，占地面积二三十平方米。四周是环形的毡墙，上面是圆形的屋顶。毡房的骨架是戈壁滩上的红柳木做的，外围的墙篱是用芨芨草编的；横竖交错成菱形的围墙也是用红柳木做的，连接的材料是牛皮绳和牛筋；门框和门用松木制作。除此以外，要用大量的毡子和毛绳，整个毡房不用一枚钉子。牧区的哈萨克一年要搬十几次家，除冬季外，其它三季都住毡房，这种毡房具有便于携带、坚固和轻便等优点，拆卸和安装容易，一般两个多小时即可“盖”起来，很受牧民欢迎。
房屋大小根据房墙的多少来定。一般的毡房多用六块毡墙。每块房墙宽约2—3米，高约1.7—2米；如果人口多，经济条件好，可建造8—10块房墙的毡房。
毡房扎围墙用的彩色主带，宽约20—40公分，用毛线织成，主要用于捆房墙和房杆的接头处，使毡房牢固而富丽。房门雕有花纹和绘有图案。
农区和城市的少数民族住房则比较讲究，如维吾尔族的住房多为长方形、开天窗，屋顶平坦，可以晾晒瓜果和粮食。室内砌土坑，墙上开壁龛，放置食物和用具。墙上喜挂壁毡，地上铺地毯或花毡。冬天以火墙或火炉取暖。维吾尔人喜欢自己有个院落，住房前有较深的前廊，庭院内喜栽花木、果树和葡萄。
锡伯族的住房比较多，兼有游牧民族和农区的特色。他们有帐篷、草房、马架子、正房等。现在锡伯人多住正房，这种房顶大都有一个“气眼”。住宅一般是三间，东边称东屋，西边称西屋，中间为外屋。东西两屋住人，外屋做饭。院子内的东、西侧有圆形或方形的小仓库，储备粮食等物品。
达斡尔族的住房大都建在依山临水的地方。过去多住大马架和草房，现在大多住砖木结构和土木结构的房子，屋门一律朝东开，屋里南、北、西三铺火炕连在一起，组成了“蔓子炕”。三面炕墙又都多用光滑油漆的木板镶嵌。房子安有正窗和西窗。天棚和墙壁大都裱糊和粉刷，墙上还装饰有剪纸和各种图案，有的还把美丽的雉羽和带花纹的皮毛贴在墙上作为点缀。
塔吉克族住在世界屋脊的帕米尔高原，住屋比较矮小，入内必须躬身，大都建在地势较高的地方，建筑材料多用石块和草皮，屋顶用树枝、麦草再压上泥，墙厚而坚。房子四周均有围墙，围墙内有一间比较大的房子称“赛然衣”，另外还有畜棚和库房。“赛然衣”内部分上下左右，上处是做饭和放炊具的地方，下处放置其他用品，左右是住房。
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