《道德经》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物

本章是“反者道之动”向“弱者道之用”详细说明的过度，起着承前启后的作用。大道生养万物，却以孤、寡、不榖，独立于宇宙万物之间，她有哪些高贵品质呢？内心至柔至弱。

  

《道德经》第四十二章原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾当以为教父。

| 道生一，一生二，二生三，三生万物。

解释：道生一，一生二，二生三，三生万物。

解析：“一”、“二”、“三”分别指什么呢？一，指一个混沌的世界；二，指阴与阳；三，指，冲气，阴阳调和之气。什么是道生一呢？我们生活的地球和太阳，是在大道（万有引力定律）作用下，由星球发生撞击重新组合的结果，天地在大道（万有引力定理）作用下生成之初，分不清天与地，阴与阳，混沌一片，所以谓之：道生一。（注意：这是局限于太阳系的天地，站在宇宙的视角，这不过是两个分子颗粒不小心碰撞了下罢了）。什么是一生二呢？天地生产之初（仅限于太阳系），就如球体发生碰撞，浑浊一片，随着时间的推移，碰撞后的星球在大道（万有引力定律）作用下，逐渐稳定了下来，发生了新的组合，太阳系个球体就有了明确分工，地球就是大地，属阴，地球之外的太阳，属阳，这样阴阳就形成了，谓之一生二。什么是二生三呢？太阳与地球形成后，阴与阳也就形成了，两者交合形成阴阳调和之气，如风的形成和地球自转有很大关系，所以啊，阴阳之气交合产生冲气，谓之：二生三。什么是三生万物呢？太阳地球的阴阳形成了，阴气和阳气交合形成冲气，这样在适当的温度适当的条件下，有机生命就孕育而生了，地球的勃勃生机就出现了，所以啊，谓之三生万物。

| 万物负阴而抱阳，冲气以为和。

解释：天地万物依靠大地之阴，迎着太阳之阳，在阴阳交合中达到和顺。

解析：大道通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供了公平公正的运行秩序，否则哪里有天呢？哪里有地呢？更何况天地万物呢？可以看出，大道是一切的基础。天地万物在阴阳形成之后，在适当的温度和气候条件下，孕育而生了，也呼应了上一章的“夫唯道，善贷且成”。大道是以什么身份存在的呢？她有哪些德性呢？大道是以管理者的身份存在，她上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，功于天下，造福天下，却不被名、利、财货等外物所累所伤，内心至虚至静，没有私心杂念，大道是多么孤单啊！所以啊，这并不是世俗之人所喜欢的啊。

| 人之所恶，惟孤、寡、不榖，而王公以为称。

解释：人们所厌恶的，是孤、寡、不榖，而王公却喜欢称呼自己。

解析：世俗之人喜欢的是有为之道，拼命追逐名、利、财货、权力等外物，为了改善自己及全家的生活水平，努力拼搏。对于世俗之人谈，倡导至虚至静、没有私心杂念、大公无私、不能有私心私欲，要孤、寡、不榖，往往会被认为这人是疯子或傻子，所以啊，“下士闻道，大笑之”。合道而行的圣王（管理者）往往追求的是和世俗之见恰恰相反的东西，世俗之人追求浮华的礼乐、财货及利益，圣人却追求大道之德，大道之行也，天下为公，大公无私，公平公正，真心实意造福百姓。对于管理者而言，孤、寡、不榖，内心至虚至静，不被外物所累所伤，却是必不可少的高贵品质，是王公所向往的精神追求，所以啊，王公喜欢称孤、寡、不榖。

| 故物或损之而益，或益之而损。

解释：所以啊，对于外物而言，或者损失大道而获益，或者增益大道而损失外物。

解析：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者却是不可得兼的。富，我所欲也；贵，亦我所欲也，富与贵也是不可兼得的。大道，我所欲也；外物，亦我所欲也，两者却是或损之而益，或益之而损。这是什么逻辑呢？就用今天通俗易懂的话讲吧，当人民爱戴的好管理者就不能把发财作为目标，把追求荣华富贵作为目标的管理者必然公器不公，公权不公。管理者需要无为之道，内心至虚至静，没有私心杂念，大公无私，这样才能真心实意造福百姓，给天下苍生提供公平公正的社会秩序，内心无物，方可主宰万物。否则呢，管理者被名、利、财货等外物所累所伤，视天下为一己之私，为了外物患得患失，宠辱若惊，哪里还有精力造福天下啊？由此可见，占有万物与合乎大道是不可兼得的，就如跷跷板，只能顾及一端，所以啊，谓之：故物或损之而益，或益之而损。

| 人之所教，我亦教之：

解释：世俗之学可以教导天下；我也可以用大道教导天下。

解析：这句话是上句话的补充，世俗之学损失大道而获益，推崇虚伪的仁义道德，为虚名所累所伤，让天下之人迷惑，让窃国大盗利用，导致天下动荡不宁，古有儒家圣智，今有西式民主自由。我也可以立天下大道，教给天下长治久安的道理。天下怎么才能长治久安啊？观点和世俗之学恰恰相反，管理者应该无为、不争、无身，内心至虚至静，不被外物所累所伤。大道不就是榜样吗？功于天下、造福天下，却没有任何私心私欲，不被外物所累所伤，器皿内部空虚才能存在东西，管理者没有私心私欲，立政为公，执政为民，天下才能长治久安。由此可见啊，管理者私心私欲至柔至弱，才能行于天下啊，这样就对应了“ 弱者道之用”。接着往下看，后面几章就是“弱者道之用”的详细说明了。

| 强梁者不得其死，吾当以为教父。

解释：坚强的东西不得善终，我可以立道教人。

解析：俗话说，兵强则灭，木强则折，坚强的东西往往容易折断。《道德经》想告诉我们什么道理呢？就是管理者的私心私欲越强，他所管理的朝代就越容易毁灭。天下为什么有朝代更替啊？主要还是管理者缺乏大道之德，对万物的占有欲望太强，由公器不公、公权私用造成的，朱门酒肉臭路有冻死骨，天下怎么可能安定呢？所以啊，强梁者不得其死，为柔弱胜刚强奠定理论基础。