宇宙万物都是有生命周期的，唯独大道能脱离生命周期而恒久存在，这是为什么呢？因为大道没有死地。圣人能合大道之德，内心至虚至静，不被外物所累所伤，就能脱离死地，下边进入今天的话题。
《道德经》第五十章原文：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
| 出生入死。
解释：出于生而入于死。
解析：宇宙万物都是有身有形的，自然也就有生命周期的。看到的事物终究会逝去，佳肴的美味终究会飘散，听到的声音终究会消失，太阳地球又能如何呢？只是时间周期比较长罢了。宇宙万物，生命周期只有长短之分，都难以脱离死地。朝菌的生命周期为一天；家禽的生命周期几年；人的生命周期甚至上百年；传说中的彭祖活了八百年；楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋；地球太阳的生命周期是百亿年；银河系乃至整个宇宙呢？可能更加久远，之后不断重新组合；一个国家也是一样道理，朝代更替不过是重新组合罢了。宇宙万物都有生命周期，长也罢短也罢，这是一切宇宙万物的共性。所以啊，谓之：出生入死。
| 生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生动之于死地，亦十有三。
解释：（在生死周期里面）利于生的有十之有三；趋向于死的有十之有三；把趋向生的转变为趋向死的也有十之有三。
解析：宇宙万物都是有生命周期的，在每个生命周期里，利于生的有十之有三；趋向于死的有十之有三；把趋向生的转变为趋向死的也有十之有三。例如人的生命周期100岁，那么10年就为一个单位，开始30年生之徒，结束30年死之徒，中间又有30年受个人人生观、价值观和世界观影响左右，就是阴阳生死交午之数，人之生动之于死地，就是交午之数。这样可能不好理解，下边咱们就用通俗易懂的话说吧。宇宙万物都是有生命周期，生之徒，十有三；死之徒，十有三，这都是宇宙万物的定数，是无法改变的，是不随个人意志变化而变化的，就说人的生命，前几十年利于生和后几十年趋于死都是我们无法左右的，所以啊，谓之：生之徒，十有三；死之徒，十有三，也这不是我们说话的重点。我们能左右的能改变只有中间的交午之数，这是会不会养生的问题，把心态放平，不被外物所累所伤，不去过度追求外物，知足常乐，这就是生生之数。有些人为什么会把趋向生的交午之数（十有三）转变为趋向死的呢？我们接着往下看。（注意：《道德经》的说话对象是管理系统，侧重点是圣人修德，我们要站在特定位置思考。）
| 夫何故？以其生生之厚。
解释：这是什么原因呢？这是过度追求外物的结果。
解析：什么是生生之厚呢？就是疯狂地囤积外物，生怕会缺失外物，占有外物，被名、利、财货、权力等外物所累所伤。（注意：对于普通百姓，过度追求外物，奋发有为，努力拼搏，这没有什么错误，《道德经》说的重点是针对管理者及管理系统，是教给管理者长治久安道理的圣典书籍）。管理者过度追求虚名，就会被虚名所累所伤，即使天下虚名集于一身，为百姓做不了实事，百姓一样唉声载道，又能如何？过度追求财货，就会被财货所累所伤，旧社会大地主利益集团即使占有大额财富仍不知收敛，最后不还是烟飞灰灭吗？过度追求权力，就会被权力所累所伤，旧社会权力能大过帝王？最终不过是过眼云烟罢了。过度追求外物，被外物所累所伤，为外物宠辱若惊，战战兢兢，就会把生之徒转变为死之徒。下边就是防止出现这种情况呢？怎么摄生呢？就是内心至虚至静，祛除内心的贪婪之欲，不被外物所累所伤。
| 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
解释：听说善于摄生者，在陆地上行走不避犀牛和老虎，在战场上不受到兵器伤害。
解析：谁最善于摄生呢？是大道（规律），大道为什么善于摄生呢？因为她有玄德，内心至虚至静，不被外物所累所伤。谁能和大道一样善于摄生呢？是合道而行的圣人。人们知道危险，能躲避犀牛和老虎的伤害；世俗之人却不知道名、利、财货、权力等身外之物的危害大于兕虎啊，也就为外物所累所伤。凡人肉体在陆地上行走怎么可能不避犀牛和老虎呢？避开也就不遇了。谁闲着没事去战场上呢？也就不受到兵器伤害呢？知道危险能躲避就不会受到伤害。兕、虎、甲兵显然不是写实手法，是象征名、利、财货、权力等身外之物。大道通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，功于天下，造福天下，却让人看之不见，听之不闻，搏之不得，无法迎接无法尾随，也就无法歌功颂德，她至虚至静、无身无形，在陆地上行走也就不避犀牛和老虎，在战场上不受到兵器伤害。圣人治国理政不是一样道理吗？他内心至虚至静、没有私心私欲，立政为公、执政为民，忠于职守，尽职尽责，也就不被名、利、财货、权力等身外之物所累所伤。他是金钱为粪土，金山银山在他眼里和粪土一样没有占有之心；宝玉弃于天下而不问不顾；歌功颂德的虚名对他来说是精神桎梏，这样身外之物就不能伤害他了，置身于功名利禄之境就如无物之境，身外之物不能伤害他，就如陆行不遇兕虎，入军不被甲兵吗？所以啊，谓之：盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
| 兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
解释：（大道无身无形）在她身上犀牛无法投刺它的角，老虎没有地方用上它的爪，兵器无法用兵刃伤害她。
解析：兕、虎、甲兵都是比喻和象征手法，并不是真的没法伤害人，而是无身无形没有私心私欲，让它们无法伤害，就如大道。你去挑逗犀牛和老虎，它们管你是谁啊，能不伤害你吗？你去敌方阵营，能不被甲兵吗？犀牛无法投刺它的角，老虎没有地方用上它的爪，兵器无法用兵刃伤害它，这是大道善于摄生的结果，也是合道而行的圣人善于摄生的结果。不爱惜精神，内心不宁静，被外物所累所伤，外物的伤害避犀牛和老虎还厉害。大雨过后，起早贪黑跋山涉水，风露的爪牙就能伤害他；侍奉君主，违反法律禁令，那么刑罚的爪牙就能伤害他；不知节制情绪，爱憎没有一定的准则，那么争斗的爪牙就能伤害他；食欲没有节制，整日大酒大肉，那么身体的爪牙就能伤害他；嗜欲不能满足，生活没有节制，疾病的爪牙就能伤害他；爱好虚名，自吹自擂，虚名的爪牙就能伤害他等等。兕、虎、甲兵，不就是名、利、财货、权力等身外之物的象征吗？圣人爱惜他的精神而内心至虚至静，没有私心私欲，做事公平公正，才能不被名、利、财货、权力等身外之物所伤。所以啊，谓之：兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
| 夫何故？以其无死地。
解释：为什么会这样呢？因为她（大道）身上没有死地。
解析：为什么会这样啊？因为大道（圣人）没有死地。大道（圣人），不喜爱虚名，阿谀奉承之徒就不能伤害他。大道（圣人），不喜欢占有财货，奸诈邪恶之徒就不能用财货伤害他。嗜好有满足，生活有节制，疾病就不能伤害他。所以啊，圣人内心至虚至静，没有任何私心私欲，不去公权私用，立政为公、执政为民，名、利、财货等身外之物就不能伤害他。治国理政也是一样的道理，人类社会为什么有历史周期律啊？旧社会为什么有改朝换代啊？是旧社会的管理者有私心私欲造成的，被外物所累所伤，导致天地不宁，百姓生灵涂炭，旧社会的管理者没有脱离死地。死地是什么呢？就是被外物伤害的地。怎么才能脱离死地呢？就是拥有大道之德，内心至虚至静，不被外物所累所伤，这是下一章的内容，大道之德就是玄德。拥有大道之德，就能脱离死地，就能不被外物所累所伤。
注意：《道德经》谈到的死地，是被名、利、财货、权力等外物所累所伤之地，侧重管理者及管理系统，直接影响天下能不能长治久安，这和下一章的玄德思想是密切相连的，拥有玄德思想，就能脱离死地；失去玄德思想，就会陷入死地。《道德经》谈到的死地，和我们普通人理解死地，就如陷入重围，没有生还余地，这不是一个概念，是牛头不对马嘴的事情。
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