从失乐园到失灵性

人类先失神赐的乐园

撒旦变成蛇，引诱了夏娃和亚当偷吃禁果，被逐出了伊甸园，这是创世神话和约翰﹒弥尔顿的失乐园。夏娃和亚当对应的是从神向人过渡的历史，神性渐渐向人性转换，但神、人之间还有交际。伊甸园是神营造赐给人类的乐园，失乐园之后，人类一直在创造自己的乐园。

人类再失自己营造的乐园

失去了神赐的乐园，后来也有耶稣带领人类，抵御魔鬼撒旦的诱惑，拯救人类复乐园，重返伊甸园。圣经是崇神的时代，人类又回到了神赐的乐园。

人类也有自己设计的乐园，在中国《礼记》设计出“大同”，有孔子崇尚的西周及以前的礼乐有制、纲常有序的世界；在西方有柏拉图借苏格拉底之口描绘出的《理想国》。没有神的参与，人类自己设计的乐园，都赋予精神以极大的价值。柏拉图直接说出：精神第一性，物质是第二性的。相对于观念的世界，现实世界不是真实的存在。精神二字从字面上就是精灵和神祇，精神对于人类的本意是神灵在人间的遗迹，说明人间的乐园也少不了神的存在。人的心中有神灵的存在，即可以通灵，人就有灵性。

人类自己设计的乐园一开始就是乌托邦，不知从哪一代开始，抬头已是被神灵抛弃的天空，远离了神灵的护佑，人间在欲望的混沌中，只是偶尔有神灵的光掠过。

人类在否定神灵中，也在慢慢地失去自己设计的乐园。

人的灵性正在消失

人类历史既是从神话而来，神与人之间也是有着一条脐带的连接，还记着这连接神、人间的脐带，灵性就不会丢失。

人天生是通灵，有灵性的，灵性就是人与万物神灵的交流。自胎儿始，即在母体内辗转不安分，谁说不是在与黑暗混沌世界里的神灵无言的对话？出生以后，婴儿的灵性是显见的：婴儿总是长时间盯着某一处，眼前及远方看似空无一物，却总会有着成熟味道的心领神会的一笑。心领神会一词拆开了就是与神相会，是用心相会，不需语言。有时婴儿也会在与神相会后，露出不得其解的疑惑表情，这大约是没能心领神会。婴儿这些丰富的表情不是对人，其实是对着空中和心中的神灵。可见婴儿是最通灵性的。

稍长大一点成儿童，婴儿期与神灵的相会开始成为记忆，就总在绿野、洞壑间追寻仙踪，感知的到一草一木中的精灵，在童话和神话故事里成长发育。“山里面有没有住着神仙”，一路追问中，儿童长成少年。

接下来在各种教导中，渐渐成为成年人，慢慢地不在意山林深处有没有神仙，甚至觉得童话和神话幼稚、虚妄，而是更向往人多的去处，喜欢红尘中的富贵繁华，也接受人所共制的各种规制，在规制中人和人渐渐趋同。也渐渐地不能沟通神灵，灵性蒙尘。

而神灵总在幽静原始处，也在心静处。红楼梦里的那块顽石，在大荒山无稽崖青埂峰下灵性已通，被带去花柳繁华地走一遭，贾宝玉的出世就含着这石，所以他是通灵的，可以梦游太虚幻境，也与万物精灵相通，“看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的”。但也有失宝玉继而失通灵的时候，此时，贾宝玉神魂失散，是一个傻子。实际上宝玉傻的时候也是通灵的，反而在汲汲于红尘中事，才如和尚所说，是被红尘蒙蔽了灵性。蒙蔽了灵性，可不就是一个俗物。人总是在长大成年后，失去了灵性。所以人总是随着年龄的增长，越来越容易怀旧，怀旧是怀念那个有灵性的年纪，总是自己质疑是怎样可悲的从通灵走到了俗物或蠢物？这说明人类走出神赐予的乐园后，没有能够营造出属于人性的乐园。人只在短暂的少年时代通灵，眼中看得见神灵与万物，此后即被浊物遮眼，只看得到世相。只有些傻子、艺术的人、偶尔葆有初心的人或偶然拂去心中尘埃的人才会得见神灵。人类还在继续营造自己的乐园，这个乐园是否沟通天人之际，有没有神、人的交往？渡边淳一的《失乐园》以主动的死抵达极致的爱，我不知道他的乐园是在死与爱的哪一边？他是不是在生命接近尾声里里发现了原始的爱，挣脱了世俗道德伦理而实现了他的《复乐园》？