中秋节假期的最后一天，收到一个已毕业学生的信息，首先是祝我中秋节快乐，然后给我力荐最近被刷屏的电影《釜山行》，并希望我能在公众号上更新一篇此片的影评。
看完信息我就笑了，忍不住和李老师分享，我很感动很多学生毕业后或许并没有从事和自己曾经专业相关的工作，可是他们对于电影仍然充满热情，因为这样，我深信他们会觉得生活总是有趣的。
李老师叹了口气说，你从来都把学生的事放在第一位，想来你是不会拒绝这样一个热烈的请求。
收到信息的当晚，我就和李老师及另一群可爱的小伙伴们相约观看了《釜山行》。
《釜山行》是一部非常典型的灾难片，与其他天灾凶险的灾难片不同的是，它是一部具有想象力且极具噱头的丧尸片，和众多丧尸片不同的是，在以追逐逃命为主的叙事节奏里加入了更多温情，这些温情分别被亲情，友情，爱情诠释演绎。而与此同时，也不忘彰显灾难片的特征，呈现人性的丰富多样及本来的面目。
看完电影被评论且称道最多的是人物的设置，在一列被丧尸袭击的高铁上，人们仓皇逃命，其中一对探亲的父女，一对怀孕的夫妻，一对亲昵的姐妹，一对校园棒球队的男女，一个衣衫褴褛的流浪汉，一个自私自我的商人和开动列车的驾驶员成为被主要表现的对象，也成为灾难面前众生相的代表。
在众多人物中，观众可能被为了女儿奋不顾身的父亲感动，可能被为了怀孕的妻子牺牲自我的丈夫感动，可能被那对情深的姐妹，那对不离不弃的棒球男女，最终为救陌生人而死去的流浪汉感动。这些都是电影里美好温情的人性佐证。
可是整部电影下来，让我感触特别深刻的却是以下场景：
第一个是把丧尸关在隔壁车厢暂得安全后，小女孩儿抱着她爸爸说，爸爸，我好害怕。她爸爸抚摸小女孩儿的头说，爸爸也害怕。
第二个场景也是大多数观众觉得很深刻的，就是那个自私自我的商人为了避免自己受到伤害而伙同众人抵制且拒绝援救其他幸存者的片段。
另一个场景是令人讨厌甚至深恶痛绝的商人在感染丧尸病毒还没发作前请求男主角救他，哭诉着说，他想活下去，想回到釜山见他的母亲。
我个人觉得这是电影中最写实的三个段落，真实的往往不美，但一定很动人。
当感性动情的观众都在咒骂那个可恶的商人死得太容易了，应该让他受更多的罪再死去时，我竟然对他充满了深深的同情。
在电影中除了知道男主角是个工作很忙而疏于对女儿照顾的父亲和利益为大的证券经纪人外，对于电影中的其他人物的前史一无所知，他们共同的身份就是列车上的乘客。包括那个不讨人喜的商人，我们并不了解他在日常中是否也如此待人，但是在电影中他承担了人性所有的不堪，丑陋抑或真实。
我们的教育里是相信人性本善的，而一些宗教的教义里是人性本恶的。我想善恶无本，只是在特定的环境和尺度里才能具体评判。
人类花了很长的时间，在漫长的历史文化中归结出马斯洛五层需要的原理：生理需要，安全需要，社交需要，尊重需要和自我实现的需要，而灾难往往会在一瞬间摧毁人类构建起的高阶需要，最终还原成人本来的面目，只剩对生存的渴求。
就像汶川地震中那丢下学生自己先跑的老师范跑跑，那不顾妻儿偷生的丈夫，一旦曝光就被千夫所指。
所以人性是经不起试探的，一旦被考验，结果只有一个，那就是真实，而善恶，是属于道德层面的。
因为有恶故而能映衬善和温暖，就像电影中大多数人的状态。但泪腺如此发达的我，整个观影的过程也没能掉下一滴眼泪，片中不乏感人的片段，可我为什么就是没哭呢？
想来想去，我想这和电影的整个节奏有很大的关系。
《釜山行》广义上而言还是属于追逐片，这和通常追逐片中追强盗小偷不同的是被丧尸追赶。
丧尸这个群像的设置让观众和电影人物都陷于深深的恐惧惊慌中，而恐惧是人体感官中非常强烈的一种体验，感官被强烈刺激时很难在较短的时间内平复下来体验那些温情动人的片段。所以一波未平一波又起的丧尸来袭，在保证叙事节奏的同时也削弱了情绪和情感的渲染。
而最让人有机会有时间去体味情感状态的应该是最后，即列车上的最后幸存者孕妇牵着小女孩儿从黑暗隧道中走出的场景。
有小伙伴对于这个结局持有不同的意见，有人说应该残酷到底，把她们射杀；也有人说这个处理很好，告诉人们善恶有报，因为活下来的两个人物是从来没有做过坏事的，最无辜的，所以提醒观众要做个好人。
我想每个人都会有自己的见解和想法，且值得尊重。
而透过结局，我看到的是大多数电影导演的共识，对人文主义或人道主义关怀的共识。
人文主义或人道主义都是很难以具体概括的一种精神，然而影像世界中，导演们都会试图表现它们，而很多时候他们都不约而同地把女人和小孩儿作为叙述的载体，除了《釜山行》还有众所周知的《泰坦尼口号》，因为他们都把求生的机会留给了女人和小孩。
哈哈哈～所以这不是一篇影评，只是呼吁大家善待周遭的每一个人，尤其是女人和小孩儿。
小伙伴们，愿你们一如既往地爱电影，爱分享，爱生活。
我爱你们。
晚安。
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