谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。读先秦诸子之《论语》篇，一个栩栩如生的孔子从历史中走来，和我们那样的近。我们仿佛看到了他的伟岸，听到了他的心跳。  子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” “累累若丧家之犬”的孔子内心孤独但意志坚定，“知其不可而为之”的精神激励了无数代的仁人志士。 以“我看孔子'知其不可而为之’的处世态度”为题，写一段议论性文字。要求：观点鲜明，有理有据。

    优秀作文展示1:

                        戴  镣  铐  而  舞

            高二（14）班   周子桐

      读春秋以明智，思圣贤而悟理。孔子身居乱世而初心不改，辙环天下而守志愈坚，其“知其不可为而为之”的处世态度，恰似历史的幕布后璀灿的繁星，指引八方后人渡人生迷津。

       卡夫卡曾言：“真正的道路只有一条，它不是存在于地面，而是悬在半空；它与其说是帮助人的，毋宁说是绊倒人的。”真正的物质世界无穷且荒谬，人与人相比甚于蜉蝣之于天地，稻粟之于沧海。所有人穷尽一生，寻找所谓“真正的道路”，最终在造物主的神力面前，也不过于作茧自缚、自欺欺人。面对自然界的风暴肆虐，面对人世间的波诡云谲，我们暂且将先人“制天命而用之”的哲思束以疑虑，不禁扪心自问：面对现实与理想的错位，面对人自身的渺小与物质世界的伟大，人是否无能为力呢？

       “不是的”，孔夫子如是说。至圣周游列国十有余年矣，功业未立而身陷泥潭，以至性命堪虞。旁人的劝阻与讥讽纷沓而来，他却呐喊：“天之未丧斯文也？匡人其如予何？”于是他以后死者自居，行而不辍，独自求索。后世也最终接纳了他心中的理想王国。

       

       由此观之，深以为然也。环境的险恶，个人的渺小，力量的局限，各种主观与客观的束缚暂被造物主塑成一副厚重的镣铐，牢牢拴住我们的手脚。然而人毕竟是人，作为“天之骄子，地之宠儿”，人不是栓在木桩上任人宰割的羔羊，亦不是插在花瓶上供人观赏的静处。从原始社会到现代文明，从认识世界到改造世界，人以行动证明：我们生处镣铐之中，但我们仍可戴镣铐而舞；我们虽知其不可为，但仍尽吾力也以为之。

        我们求以理智，明析生命中的不可为。康德曾疾呼：“请利用你的理智！”人的思想与理性始终是人作为苇草的伟大之处，而人的判断力则是人的理智的外延。的确，人确实是渺小且局限的。但正如人的力量具有局限一般，人的认识也戴上了枷锁。人常常能看见百步外的细致的羽毛，却看不见眼前装满柴火的薪车。人们眼中的不可为，也许实不可为，也许尚有可为，这映照了人眼力的短浅，也暗藏有所作为的机遇。孔夫子也正是在旁人眼中的“不可为”中坚信并发掘出了尚有可为，才名垂千古，彪炳千秋。相反，却被主观意志蒙蔽双眼，将真正意义上的实不可为视作仍可为，前鉴揠苗助长，后观赶英超美，殆矣。如此不可为，实乃真正的绝对的不可为，假若仍“为之”，无异于缘木求鱼，噬脐何及！

         我们求以热忱，追求生命中的尚可为。正如玛丽·凯·阿什所言：“伸手抓星星，即使一无所获，也不至于满手尘埃。”生命的精彩，源自于涌动的热血和执着的追求。孔夫子宣周礼于百龄，赴晨昏于万里，虽食遍甘苦，风餐露宿，仍葆有满怀激情与热血。卡尔维诺笔下的柯莫希生活在树上，始终以热忱的姿态面朝大地，融入天空；国学大师陈寅恪在黑暗年代为文物奔波，在不可为中成就有为之功。与此相反，一味自怨自艾，自甘陨落，不信有为，甘于镣铐，注定生命苍凉，在西西弗斯的滚石中，在殷浩的咄咄怪事中，蹉跎岁月。

       更何况，生命的根本属性便是运动。大自然能够斗转星移，人类社会亦能沧海桑田。不可为与可为皆是运动的，不存在永远的静止。老子云：祸兮福之所依，福兮祸之所伏。祸福可以相互转化，不可为和有为也有互为迭替。不可为中永远蕴含着向可为嬗变的趋势和倾向，既然如此，我们便永远有改变和尝试的可能。

          古罗马哲学家塞内加曾说：“顺从命运的，命运领着走；不顺从命运的，命运拖着走。”脚下的镣铐拉近与土地的距离，而纷飞的理想则丈量着穹顶的高度。孔子的“知其不可为而为之”则找到了两者的平衡：“知其不可为”是对客观存在与自然规律的尊重，“而为之”是对主观能动性的发挥。将热忱与理智相连，将“知其不可为”与“而为之”结合，必能尽吾力，达吾志，可以无悔矣。