在禹州城西北隅，至今留存着部分清代药邦会馆遗存。这些精美的建筑，见证了禹州药业的历史辉煌。
昨天我们谈到，禹州药材业的兴起，始于清代康熙、乾隆年间，对密县洪山庙药材商人的招引。
洪山庙里的洪山真人，是个怎样的神仙？又与药材贸易有什么关联呢？
真纯仁厚的牛郎
演化为万民信仰的药神
洪山真人信仰，明清时期在中原盛极一时。至今在许多地方，仍留存有洪山庙遗址或地名。
密县洪山庙，实为这一信仰的根源。
有人说，洪山真人是一位生不逢时的进士，隐居乡野，医术高明。
有人说，他是一位宋代神医，曾经为太后治病，也曾经医治过当时的军马。
但据种种碑刻、史籍推论，洪山真人生前，只是一位普通的牛郎。
康熙年间重修洪山庙时，乡贡进士陈壁、陈瑄追述道：大约在元末，其祖上曾在黄州为官，告老归乡时带回了一位顾姓牛郎，即后来普济天下的洪山真人。
洪山真人虽然身份低微，但心地善良，仁厚之至。
他牵牛耕地，牛或不肯前行，他也不忍心鞭打，竟向牛跪拜，真至它愿意耕作。
他对待耕牛，可说是溺爱，每每出去佣工，必定要到集市上买草料来饲喂。牛虽然不能言语，但感动于他的至诚，能够尽力而为。
后来，顾姓牛郎在放牧时，端坐于山冈间的岩洞中辞世。
山民们惊异惊异于他的种种异行，视为凡间历练的神人，为他建造了一座祠堂，命名为洪山神祠。
洪山真人离世不久，疫病流行，大量牲畜倒毙。人们到洪山祠祈祷，疫情果然很快平息。
从此，洪山真人名声远扬，成了抗疫伏魔，神通广大、万民景仰的神灵。
碑刻资料记载：“天下牛马大疫，普济保全，于社稷有功。天下蒙其惠者，清明之日不约而同，祀者数千人。”“四方之人凡有嗣续之艰，畜产之耗以及疾疫患难，不远千里，络绎而来。”
当地老人说：家里有患病的人，往往要到洪山庙祈祷，只要心灵，就会有灵药从天而降。
洪山信仰流布中原，而密山洪山庙是其祖庭。这里一年四季求药者不断，尤以清明时节的庙会，最为热闹，逐渐演化成繁盛一时的药材市场。
禹州官员自密县洪山庙招商，也有天时地利之便。
其一，清代禹州号称“小禹州”，因其领密县与新郑，后来新郑又分了出去。密县与州城，实为难以分割的整体。调配药业资源，有行政之便。
其二，禹州城地当南北官道，交通便利，更有利于药品集散。
同治二年（公元1863年）立于山西会馆的一通石碑记载：“禹药会场旧在密治洪山庙地方，山路崎岖，药物难运。至乾隆二十七年，众首事以禹州道路平坦，搬运较易，且人朴风古，请众商人迁禹做买卖，往来脚运，俱听客便。不数十年间，商贾辐辏，遂称胜区。”
十三帮一大片
不如怀帮一座殿
密县药商的南迁，壮大了禹州药市的影响力。禹州药材交易大会的兴起，也使药商获得了更多的发展机遇。
各地药商千里迢迢，“轮蹄辐辏，驰奔禹州”，使其迅速成为中华大地的药材交易中心，影响所及，直至海外。
不久，腰包鼓鼓的山西药商集资购地近40亩，建起禹州第一座药帮会馆。
随着禹州药材集散规模化的形成，各地药商仅靠短期药交会，已不能适应药材市场批量吞吐的需要，纷纷在禹州城内租赁门面，建立商号，长年经营。
至清乾隆六十年（公元1795年），禹州城内的药材经营商户已达876家，城内居民十之七八以此为生。
巨商开设的药庄，代客买卖收取佣金的药行或药栈，拆整卖零的“拆货棚”、“洋货棚”，专营地产药材的山货行，长途贩运的行商，研制成药的丸散店等，先后在禹州兴起。
其他从事药材经营的辅助性行业，如拣药、打包、荆编、吹瓶、糊盒，以及从事搬运的车马场也相应崛起。
京广杂货、饮食服务、钱庄银号、药材中介等行业应运而生，交易人数达3万人。
长期的药材交易引发药商之间的竞争。为保护自身利益不受侵害，药商们自发形成以经营类别或区域同乡性质的行帮组织。
以类别形成的有药行帮、药棚帮、党参帮、甘草帮、茯苓帮、丸散帮。
以区域同乡性质形成的有山西帮、江西帮、陕西帮、怀庆帮、汉口帮、四川帮、宁波帮、老河口帮、祁州帮、亳州帮、广州帮、金陵帮、商城帮、禹州帮等。
帮会为了标榜自己的经济实力，不惜重金兴建会馆、庙堂，以作为他们迎客送仕，举行祭礼、庆典等大型活动的联谊场所。
自清康熙年间创建关帝庙起，在禹州城区的西北隅相继建成“山西会馆”、“十三帮会馆”、“怀帮会馆”、“江西会馆”四处。
其中“怀帮会馆”在建筑上的成就最为突出，素有“十三帮一大片，不如怀帮一座殿”之誉。
随着禹州药业的兴旺，不少药商坐镇禹州，自立商号，看准机会大批成交，同时抽出得力人员结成帮会，分赴全国大、中城市建立分号，开展药材贸易活动。
清初，全国著名药帮20个，禹州帮即为其中之一。清末至民国十年，禹州药帮达30个，其中丸散帮有商户74家。
东西南北地道货
买卖必经禹州过
在京汉铁路尚未开通之前，禹州作为重要的交通枢纽，是全国商贾、旅客的中转之地。
清代中晚期，药材交易规模宏大，进入鼎盛时期，有“东西南北地道货，买卖必经禹州过”之说。
据《禹州医药志》记载：
每年会期或药材产季，西北路内蒙的甘草，甘肃的大黄、当归及宁夏、青海等省的药材，用驮帮运至洛阳登封途经阿林口，用人担、土车、马匹翻过伏牛山脉进入禹州；
南路两湖、两广、云、贵、川等省药材由水路运至老河口，再经陆路转运禹州；
东南路苏、皖、浙、闽等省的药材及进口南药，顺安徽蚌埠、界首水运到豫东周口码头，转乘马车运到禹州；
北方各省地道药材则由黄河水运至汜水下轮，经郑入禹；
东南亚、西洋、南洋一些国家的药商也纷纷到禹州进行药材交易。
整个禹州商业繁荣，商客络绎不绝，人来车往，昼夜不息。
全国药材集中一地，其品种多达千种。往来车脚、驮帮延至数里，堆积货物数以百万计，登至垛顶可环眺四郊山川。
禹州的药材交易，形成以药材为中心的山货、中药、切药、丸散四大市场，遍布城区大街小巷。
西关为山货行，经营柴胡、防风、益母草、丹参、地竽之类的山岗药材；
西大街、光明街、三官庙街、四角堂街、洪山庙街为中药行，经营各省地道药材，如禹产白芷、南星、白附子、土元、全虫、柏麦、枣仁、皂刺和怀帮的四大怀药及进口药材血竭、人参、朱砂、肉桂、元寸等；
山林街、槐萌街为切药业，以饮片加工为主，通过药行、药庄购进原药，经过加工，包装成型，再由药行销往各地；
三官庙街、八士坊街、黄家口、城隍庙街、御史坊街、高家拐、康家拐、德化街和旗毒庙街为丸散业，主要按照名医成方或自研配方，在市场购进原料，制成丸散膏丹，通过行商或药市销往各地。
各省药价
随着禹州涨落
在药品交易过程中，禹州药市相继采取了现货、期货、赊销等贸易形式。现货随买随卖，现金结算。
赊销为购销双方经“经纪人”撮合，签订协约，买卖成交后各给经纪人3%的佣金。每年四月二十、八月二十、十一月二十分别为上期药材买卖双方资金结算时间，所欠货款到期不能偿付者，除收利息3％外，购销双方从此断绝一切业务往来。
药材价格随行就市，“早晚价格不同，眼下一言为定”，这是禹州药市买卖双方一条不成文的规矩，对全国影响甚大，各省药材价格，均随禹州药市涨落。
市场如战场，谁掌握了更多的信息，谁就占据了主动。在激烈的市场竞争中，药商们十分注重信息搜集。
恒春药庄在全国13个大中城市设有14个分庄，每天搜集药材的存量及市价，用书信形式报告禹州总部。恒春药庄为提前得到全国市场信息，每月拿出30块银元贿赂邮差，信函随到随送，从不过夜，这样，就可提前12个小时得到信息。
若某一品种市价上涨，当晚即到各行将市场库存全部转入恒春账上，然后再通过本庄发往各地分号；同样，若发现某种药价下跌，即把库存全部抛出。
进入民国时期，禹县药材市场渐渐衰落，但挟着数百年积累的实力，仍在全国药材市场中占据着重要的位置。
至新中国成立前，禹州药材行销全国各地，出口药材则由台、港、澳销往东南亚、韩国、日本。1936年，县城有药行、药栈199家，从业人员1916人，资金245万块银元。
1943年，民国《河南日报》、《禹县报》均在头版以大字标题报道：“禹县完成税收居全省第三位，仅次于洛阳。”
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