大抵与医卜相仿。世为己，应为病人，若得世爻旺相，子孙财爻持世，世生应爻，世爻动化进神，化回头生，日月动爻临财星、子孙而生世，此皆手到病除。近病者，应值旬空，或动而化空、化回头生、化旺、化退神，或日月动爻生应爻，及卦逢六冲、卦变六冲，此皆宜速往救，勿令他人先到以成功也。久病者，应爻旺相或逢动爻相生，或动而化生化旺，应临子孙，应临财动生世，虽然病久，我必除根。除此外皆不宜往，徒损盛名。
野鹤曰：诸书无不以官为鬼、为病，应为医人，子孙为药，理固然也。但此宜鬼者，非鬼非病，乃忧神耳。占子病者，父母爱子之心未病唯恐疾忧，况已病乎！自占病者，性命在呼吸之间，且一人不起，举室惊惶，谁不忧乎？此官鬼者即一家之忧神也。唯解此忧者乃赖子孙爻也。如午建甲寅日一人病在危笃，医家不治，迎余到宅，见有三十余人至亲泪眼不干，密友愁容可掬，此非一家之忧乎？及至弟占兄病得屯之中孚卦：
○兄弟子水 子孙卯木
丶官鬼戌土 应
丶丶父母申金
丶丶官鬼辰土
○子孙寅木 世 子孙卯木
丶兄弟子水
余即笑而言曰：“列位放心，今日半夜退灾，明日卯日即起床矣。”大小一门愁容变喜。此卦中之子孙爻者，是药耶？是解忧之神耶？许即愈者，何也？此人虽是险症，其实近病，子水兄爻值旬空，近病逢空即愈。值半夜子时而不空也。或曰：“近病逢空，何不许冲空之午日，实空之子日？”余曰：“因子水化卯木子孙，世爻又临寅木子孙化卯木子孙，次日即是卯日，正一家解忧释疑之时，所以许半夜实空之时也。”果于子时退灾，次日起床。此何尝用药而制鬼耶！
又如一日时，值实初更叩门入曰：“家小主有病相迎占卜。”余问得病源自山东方回，顷刻得病，余即自占一卦，未月壬子日得节之比卦：
丶丶兄弟子孙
丶官鬼戌土
丶丶父母申金 应
丶丶官鬼丑土
○子孙卯木 妻财巳火
○妻财巳火 世 官鬼未土
巳火财爻持世，子动生世。子孙乃喜悦之神，此行有益。及到伊家值医检药。壬子日占子病得解之坎卦：
丶丶妻财戌土
×官鬼申金 应 妻财戌土
○子孙午火 官鬼申金
丶丶子孙午火
丶妻财辰土 世
丶丶兄弟寅木
余见此卦生疑，近病得六冲不死之症，却是子孙变鬼，必死之症，不敢断之。再请亲人卜之。叔占侄病得坤卦：
丶丶子孙酉金 世
丶丶妻财亥水
丶丶兄弟丑土
丶丶官鬼卯木 应
丶丶父母巳火
丶丶兄弟未土
又见六冲，知不死矣。问有旧病否？彼曰：“从无病根，便自山东一路而来，亦无病起，适间日落之时忽而满床乱滚，口不能言。”余曰：“既无旧病，余敢保之即愈。”再请医者卜之，得井之明夷卦：
丶丶父母子水
○妻财戌土 世 父母亥水
丶官鬼申金
丶官鬼酉金
○父母亥水 应 妻财丑土
×妻财丑土 兄弟卯木
应为病人，世克应爻还不妨，乃是克制病人之病也。但不宜应爻化回头克，定是用药有误。余问：“东家药曾吃否？”答曰：“未熟。”问医者曰：“所得何病，所下何药。”伊曰：“三伏天途中受暑，不过解暑之凉药耳。”余私对东家曰：“令朗不死，却得必死之卦，恐此药未必对症。再请复看。”医者曰：“床上乱滚，不能把脉。”随以家人问途中如何，家人言曰：“到家热极，移床于此有风之处，再用大冰二块安于凉床之下，命侄女掌扇。一觉睡熟忽然醒来叫唤几声即不言矣。”余想热极之人卧冰临风，久旷之夫使姻掌扇，其病可知。医者亦曰：“适看病已扶入喜矣，不知此节事，看来寒药实可不服。”余曰：“竟用附子肉桂方可治之。”更命伊父占之，壬子日占用附子可否？得大有之大畜：
丶官鬼巳火 应
丶丶父母未土
○兄弟酉金 父母戌土
丶父母辰土 世
丶妻财寅木
丶子孙子水
子孙临日辰，酉金兄动以相生。大用一剂，保管立愈。医家先用干姜试之，少刻开言肚疼之甚。余曰：“何如？快服此药。”医家加减凋理一夜，次日早愈。此人之不死也，因我出门，子孙发动一卦而断定矣。厥后连占数卦，合而参之，方敢用大热之剂起死回生。不然，一剂凉药寒上加寒，能于治耶？
觉子曰：“此卦酉金动以生子孙，服此热药而病愈。若使前贤见之，又以酉金兄爻而为药也。凡卜药亦有当卜之道，或医家看临危之症，欲投此药可以起死回生，唯恐一失，关系不小。得子孙动者必喜悦也，即可用之，用而必效。或泛行用，或长途穷旅，无处寻医，有人传一奇方，占得子孙持世，子孙发动，服之立可解忧。此诸占之子孙者，不拘金木水火土也。或旺或动即为喜悦之神。用此方而见效，不然何喜之有？切不可又以金临子孙而用针，火属子孙而用炙，错也！误也！
一日到一府中，众客告曰：“老先生昨日在后园仆倒，扶起口出狂言，至今不知人事。适间诸位医者内有曰，不服人参不能提气，有曰幸无痰上，若吃人参痰上则难治矣！”余曰：“就卜人参吃得否。”寅月丁卯日子占父病人参呼得否？得萃之否：
×父母未土 父母戌土
丶兄弟酉金 应
丶子孙亥水
丶丶妻财卯木
丶丶官鬼巳火 世
丶丶父母未土
占人参必以子孙为用神，若不通变，见卦中父动克子孙不过曰：“人参不可服也。”余非此断，子占父病，父爻为用神，未父化戌父，戌父旬空，人参勿用，药亦勿服，明日辰日冲空即愈。果于鸡鸣时苏醒，次日不药而愈。
又如一日在席间，东翁忽而口歪眼斜，痰涎长流，余亦在座，乃即问家有牛黄，但不知可服否，余命占之，亥月辛酉日子占父病吃牛黄丸可否？得夬卦：
丶丶兄弟未土
丶子孙酉金 世
丶妻财亥水
丶兄弟辰土
丶官鬼寅木 应
丶妻财子水
余曰：“灌服此丸可保立愈。”服之果醒。喜子孙持世。或曰：“同是子占父药，一卦看父爻，一卦用子孙，其故何也？”余曰：“前卦父爻发动，神兆机于动，以父母断之。后卦子孙持世值日辰，子孙乃喜悦之神，父病即安则喜悦矣。卦无不灵，在人通变。”又如申月癸卯日因杨梅疮占医好否？得履之否卦：
丶兄弟戌土
丶子孙申金 世
丶父母午火
丶丶兄弟丑土
○官鬼卯木 应 父母巳火
○父母巳火 兄弟未土
断曰：此医不可用之，虽系子孙持世，应为医人，不宜应爻巳火克申金，又有卯木生火，世爻虽旺，巳日一定添灾。不听，意延此医治之，卯辰日还保平安，巳日忽然变症，遍身疼痛难当。病人着急而问余曰：“可伤命否？”余曰：“世值月建，如何伤命？速服解药，过此巳午日则止疼矣。”即服解药，至申日其病如常。
野鹤曰：前篇俱言子孙持世，其病即愈，必要子孙不受克可也，后贤不可不知。
李我平曰：此论官鬼为忧神，子孙为喜悦解忧之神，虽系古法，用之得当，非合鬼神之机不能幻想至此。然又有不以鬼作忧神者，全在来人念之所指。彼问病之吉凶，若得鬼之持世，鬼动卦中则为忧神。子孙持世，子孙发动则为解忧喜悦之神是也。彼问犯何鬼神者，卦现金鬼必冲犯于武神；水神者获罪于河神也。彼问病源，火鬼必属之心经；水鬼必居肾部。子孙旺而动者，不药而愈，非教人以此子孙为治病之药也。往往前贤见此子孙旺动，占病病愈，占医医良，错以此子孙爻为治病之药。金生子孙而用针，火持子孙而用炙。殊不知子孙若旺，其病自痊，何用针炙？子孙若值空破，用针炙而何益？诸书皆曰：土鬼忌热，水鬼忌寒；水鬼若居生旺之地，须用大热之药以治之；火鬼旺者宜大寒之药以攻之。余不知从何见。假使用神属土及子占父病，父爻临土，若得火鬼发动乃生用爻之元神也。岂可以大寒之药而治元神耶？又如妻占夫病，鬼为用神，假令夫临水鬼，又可以大热之药以攻夫爻之用神耶？尝见空乡僻壤无处觅医，只谓《周易》乃大圣大贤之书，遵之必灵，以此大寒大热之药不知坑陷如许之命，言及发指。此书一出，寒热之药不敢轻用，从此泉下无怨鬼矣。 | 
