------------------详解之六-------------------------------------------------------------- --红疯子道：照你这样说来这甄士隐之事纯属子虚乌有了？------------------------------------ 石呆子道：若从[朝代年纪地舆邦国]去详考真索，自然是子虚乌有，但若从事体情理上深论，则是必有其理必有其情，更是必隐真事！---------------------------------------------------------- 红疯子：此话玄妙，请解。---------------------------------------------------------------- 石呆子：且不说什么[十里街][仁清巷][葫芦庙]这些[势利][人情][糊涂]等已有脂批指明的字眼，只一个[废]字就大有文章。什么叫[废物]？[风尘碌碌.一事无成]就是废物！[背父兄教训之恩、负师友规谈之德，以致今日一技无成半生潦倒]更是废物！这里先说个[真废物]，下面还要说到[假废物]---[纵然生得好皮囊，腹中原来草莽][潦倒不通庶务、愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，哪管世人毁谤][富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉，可怜辜负好韶光，于国于家无望！]作者是说这书中的贾宝玉才是个真正的[假废物]啊。---------------------------------------------------------------------- 红疯子：你的意思这甄士隐竟是贾宝玉一生梦幻经历的缩影？ --------------------------------- 石呆子：应该说这甄士隐贾宝玉都隐含作者的梦幻经历，都有作者的影子啊！ 作者虽然在开头明讲[将真事隐去]，实际上真事就隐藏在甄士隐的故事里面！所以读这里要细心领悟，甚至非得我石呆子亲为详解，才能使读者了然不惑！--------------------------------------------------------- 红疯子见他越说越玄，不由得疑心这石呆子有假！如今不信神不信鬼，哪来石呆子还魂？[甄士隐里隐真事]，还是头一回听说。且留心细问，不要上了这假石呆子的当。但也不便戳穿其荒谬之处，扰了自己的疯谈之兴，且耐着性子听他呆解下去。 --------------------------------------------- 石呆子道：[嫡妻封氏，情性贤淑、深明礼义！]这句话也容易被人忽略，脂批说这是写香菱根基不凡，没说到点子上，通篇石头记中诸裙钗，够得上这八个字的只有宝钗，这封氏就是宝钗的影子啊！[甄家虽不甚富贵，然本地也推他为望族了]，后有脂批[宁荣则天下推为望族]，有深意！天下推为望族乃皇族也，除了皇族，谁也够不上天下望族！作者先写姑苏望族甄士隐家，再拓展到金陵望族甄宝玉家，而这里则批曰天下望族宁荣，实际上已经不光是隐寓南京的曹家，而是兼隐寓天下最大望族皇族啊！ [这甄士隐禀性恬淡、不以功名为念，...倒是神仙一流人品。]此话也意味深长，贾宝玉八十回后与宝钗成婚，若无泼天大祸的打击，与宝钗不正是过着这种神仙般的日子吗？ --------------- 红疯子插话道：咱听出来了，你的意思这甄士隐的遭遇就是宝玉和宝钗婚后遭遇的翻版！---------- 石呆子道：有这个意思，但不是具体情节的相仿，而是事体情理的相类。 书中接着交待这甄士隐[只是一件不足，如今年已半百，膝下无儿，只有一女，]请记住这也是[美中不足]，你们别拘拘于具体情节，别象刘心武似的非要说书中贾宝玉抄家前不可能也是[年已半百，膝下无儿，只有一女]，不过取其[大概如此]罢了，还是上面说过的那句话，若无泼天大祸，贾宝玉仍可继续过这略次于神仙的真隐士生活，又何必拘拘于年龄子女哉。其所说[美中不足]者，也不光指不能钗黛兼得也。但由此可佐证贾宝玉不会为黛玉病亡而去出家当和尚 ，他不能娶黛玉为妻也不过是[美中不足]而已，不可能因此就放弃锦衣纨绔饫甘餍美的好日子的。---------------------------------------------------- 红疯子：前面只讲了个大概，还没有详细讲评红楼梦的具体细节，虽然说了那么多的[深文大义]，但只是你石呆子的呆话而已，红楼梦是一部具体描述贾宝玉身世、贾府家事、众姐妹悲剧的现实主义杰作，你不能总是空讲大道理，也得结合实际才行，只有叫广大红学爱好者都详细了解了红楼梦各具体细节的含义，才能让他们真正读懂红楼梦。-------------------------------------------------- 石呆子：你这话分明是要我[详解红楼梦]，我早就告诉你了，我是[呆解石头记]，不是[详解红楼梦]，只能就一些关键之处指点出其中要害所在，不可能就每个具体细节详细解析，这不是因为我不了解这些细节，而是因为作者并不是为[详细记叙故事细节]而[详细记叙故事细节]，他是为阐明其中的[事体情理]而杜撰具体情节的，达到阐明[事体情理]的目的就行了，[又何必拘拘于具体情节哉？]正如宝钗在规劝探春时说：[此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。不拿学问提着，便都流入市俗去了。]又如第七十八回中所言：[他自为古人中也有杜撰的，也有误失之处，拘较不得许多；若只管怕前怕后起来，纵堆砌成一篇，也觉得甚无趣味。因心里怀着这个念头，每见一题，不拘难易，他便毫无费力之处，就如世上的流嘴滑舌之人，无风作有，信着伶口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出一篇话来。虽无稽考，却都说得四座春风。虽有正言厉语之人，亦不得压倒这一种风流去。]你们在对待红楼梦的具体情节与事体情理这二者关系时，一定要牢记这两点，万不可因为拘拘于具体情节而忘记深悟其事体情理。刘心武就是拘拘于具体情节而忽略其事体情理的典型，他的秦学元学妙学等红学全是纠缠于具体情节，他能从中深悟出什么事体情理？既然他索隐出来的这些具体情节不蕴涵事体情理，那么红楼梦描述他所大胆发挥出来的这些具体情节又有何用？比如就依他所说，红楼梦描述贾珍隐藏允仍女儿有何用？这其中蕴涵何种事体情理？元春告发秦可卿有何用？这其中又蕴涵何种事体情理？贾珍隐藏废太子女儿根本不符合事体情理，元春告发秦可卿反而受宠更不符合事体情理，红楼梦决不可能为记叙这些不合情理的适趣闲闻而作，它是借事寓情、借情阐理，刘心武这些流言家哪里懂这些？就以书中正文甄士隐[在梦幻中认识通灵宝玉]这一段故事细节来分析，作者早就指明这是一番[梦幻]，生活中并没有这一段实事，可历来的红学评论都把这一段故事当真事来索隐，尤其把其中的细节当真事来考证，这就太离谱了，作者一再关照他们：[此回中凡用＜梦＞用＜幻＞等处，亦此书本旨，兼寓提醒读者之意，阅者切记之！]这里是[士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。]明指这己经进入梦幻，不是现实中的真事了，可人们还把它当真事索隐和引证，这就不对了红疯子：人们并没有当这是现实中的真事，知道这是艺术虚构，是你自己多心了。---------------- 石呆子：那刘心武的[黛玉是绛珠仙子生魂，她的泪水等于神瑛侍者当初在天上灌溉的甘露]一说不是把梦幻当真事吗？他认为林黛玉并不是现实中的真人，而是下凡历劫的仙人，她的泪尽不是由于现实生活中[一年三百六十日，风刀霜剑严相逼]造成的，而是[还泪之说]已完造成的，这不是[假作真时真亦假，无为有处有还无。]吗？梦幻中的[还泪之说]是假的，刘心武却当真的，书中生活在贾府的林黛玉泪尽是真的，刘心武却当假的，绛珠与神瑛这一段仙界罕事本来是[无]，是现实中没有的事，但刘心武却当[有]，当现实中真有这样的事，黛玉在贾府孤苦零仃无依无靠、整日以泪洗面是现实中真有的事，可刘心武却当没有这回事，这不是标准的[假作真时真亦假，无为有处有还无]吗？看上去刘心武仅仅是把艺术的创作当生活的真实了，但艺术创作的梦幻与现实生活是不能互相混淆的，天界的甘露怎么能与现实中的伤心泪等同呢？天界的甘露是虚幻的[无]，黛玉的孤零泪是现实的[有]，如果把梦幻中的[无]当作[有]，那么无形中就把现实中的[有]当成了[无]，这岂不是[无为有处有还无]吗？同样道理，天界的绛珠神瑛姻缘是[假]事，而现实中的贾宝玉同情照顾关怀林黛玉却是[真]事，若拘拘于仙界的假事，无形中就会忽略了生活中的真事，反而把真事当成假事，这不就是[假作真时真亦假]吗？可见作者早就料到后人会[真假不分、有无不辨]，才用这一句偈语提醒读者的。这其中最关键的就是[事似所无，理是必有][事似乎假，理却是真]！只要大家不拘拘于情节细节的[假][无]，只取其事体情理的[真][有]，就达到作者的创作目的了。
