探究概念的深远意义

对概念的探究和理解具有重要的意义。本人对概念的哲学思考起源于读黑格尔《小逻辑》对概念的论述。在《小逻辑》中黑格尔认为：

第一，概念是动态的，它以纯有的概念潜在形态，上升到本质的概念设定形态，进而上升到理念的主客统一的概念形态，直至上升为绝对理念，在绝对理念的至高上内化精神，外化自然，创造着精神和自然的全体世界；

第二，事物之所以是事物，全在于内存于事物中的概念活动。也就是说，我们所知觉和认识的事物，都是由概念的活动造就的；

第三，概念是先于一切的，知性是不能讨论概念由来的。如同上帝创造一切，但人们是不能追究创世者的自身由来的；

第四，概念是逻辑的根据，逻辑的本质是概念自身矛盾对立统一的更高发展。黑格尔由此跨过了形式逻辑，开拓了辩证逻辑的新发展。

黑格尔说得对不呢？在人类意识结构的探究中，我的察觉是，黑格尔的概念学说，有其合理的内核，亦有其根本的偏失。

就合理内核而言：

第一，人类的意识结构是感官知觉和概念思维的联结，这种联结无时不刻地发生着感性直观到思维抽象，知觉表象到概念构造的人类意识结构运动。在这样的联结和运动中，通过概念在思维运行中的动态发展的建构，造就了人类的事物认识和自我意识，思想活动和精神现象，智能创造和文化建构，在自然世界的地基上造就了人类的文化世界。在这样的意义上，概念的思维能动确实带来了人类文化世界的创造，当然需要特别指出的是，概念的思维能动造就的是文化世界，而不是自然世界。

第二，人类认识中的事物确确实实是概念活动的建构。人类的意识结构通过感官知觉生成直观表象的对象，概念思维则把直观表象的对象转换为认识中的概念抽象构造的事物。在感官知觉对象和概念认识事物的区分上，黑格尔认为事物之所以是事物，全在于内存于事物中的概念活动是正确的。只是我们需察觉的是，所谓事物是认识中的事物，这种认识中的事物和知觉中的对象是既有联系又有区别的，对象是感官的直观表象，事物是概念的抽象构造。

第三，思维的概念在人类意识结构中是动态的，有着诸种概念进阶的动态建构。概念的动态进阶，造就了人类意识结构中的概念逻辑。黑格尔以概念为逻辑的根据，以概念自身对立统一的更高发展，如以正题和反题的对立统一达到更发展的合题，打破形式逻辑的局限，开拓了辩证逻辑的学说，是逻辑学的新发展。

就根本偏失而言：

第一，黑格尔认为，概念是先于一切的，知性是不能讨论概念的由来的，这是完全错误的。概念起源于人类意识结构直观到抽象，表象到概念的运动。其实在的经验历史过程是，远古时代的智人群体在分工狩猎采集的分配式的食物分享生活中，发生的食物分配指称的需要，这种分配式的食物分享生活的指称需要，使得远古智人喉咙里发出的叽里咕噜的声音，嬗变成音节日益清晰的具有指称意义的声符，由此产生了早期的氏族部落的声符连缀组合的口语，并以此指称食物外一切直观知觉的对象，生成了一种新式交流沟通的人类语言，并在历史中由声符的口语发展出了人类的文字语言。语言的产生以语词、语句、语篇的概念抽象构造，赋予万物“叫什么”的名称和“是什么”的定义的概念认识。这就是概念在人类意识结构运动中发生和涌现的真实所在。这样，概念并不是先于一切的，也并非是知性不能讨论概念的发生和由来的。概念的本质是符号系统介入的语言制作和使用的产物，概念的生成和涌现，造就了人类独有的概念思维的意识方式。

第二，黑格尔的逻辑学以“绝对理念”为哲学的宗教信仰，赋予了“绝对理念”创造精神和自然的全体世界的全能。这种宗教般信仰的“绝对理念”实际上是黑格尔个人头脑的思想虚构。黑格尔的“绝对理念”实质上承续的是古希腊柏拉图以“理念”为世界本质的传统，旨在以“绝对理念”一词的强化确立“绝对理念”的哲学信仰，实际上是苍白的。对此，西方哲学中出现的现象学则提出了以“现象”的主客统一为世界的本质，为全部哲学的基础，力图把世界的本质从无以触摸的“理念”，落到可以触摸的“现象”，以达到事情的本身。然而真正的实在是，人类通过意识结构中的概念思维运行，生成的事物认识和自我意识，思想活动和精神现象，智能创造和文化建构的理性智慧和实践理性，使人类获得一种文化精神追求的力量，把思维中产生的概念虚构的思想之物反馈于经验实证的制作和求取，通过思想和经验统一的实践，由自然之物的利用上升到概念之物的创造，从而实现了人类文化世界的建构，以及人类自身的文化演化和文化塑造。

对概念的探究，绝不是哲学的无意义清谈。其重要的实在价值，涉及到人类的意识结构，符号系统的发生介入，语言的使用和指称抽象构造，概念思维意识方式的出现，概念为素材的思维运行，逻辑以概念为根据的本质，等等，关切到人类之所以会在动物感官知觉的基础上，发展出事物认识和自我意识，思想活动和精神现象，智能创造和文化建构的机理。为实现智能时代“人机一体”的更高发展，提供具有深远意义的哲学思想的闪射。