<易经>是中国古代探究天人和谐的经典 （六）

笔者发现,<否>卦六个爻之初六、六二、六三、九四、九五、上九,依次阴阳爻变,将对应得到<否>卦的六个变卦:
<否>之天雷<无妄>、<否>之天水<讼>、<否>之天山<遁>、<否>之凤地<观>、<否>之火地<晋>、<否>之泽地<萃>。
    1,天雷 <无妄>卦辞为,"无妄,元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。"其意为无妄即无所望也,身处最层之群体,类同茅草,若心无非份之想,定可吉利通顺,安居守成。倘若妄念突发,不走正道,必生灾殃,妄动不利。但君子应知,群茅不动则矣,一旦妄动,势如天之雷震。把群茅连茹盘根无声无息蘊藏之势能,比喻为隨时可能爆发发,具有极大破坏性的万钧之力的天雷。有"民可载舟,亦可覆舟"之意!可知<无妄>卦辞与<否>之初六爻辞上下接应,並为其深层含意。即<否>之初六爻辞"拔茅茹以其汇,贞吉亨。"==>"无妄,元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。
    "<易.系辞>论有:"初难知"。卦之初爻辞往往包含正与邪、是与非、好与坏、吉与凶、福与禍、眚与明、塞与通,它们之间可在一念之间发生阴阳互变,圣人识之,告诫读<易>之后人。   
    2,天水<讼>之卦辞为,"有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。"其意为,孚者俘也,打猎俘获的动物(食物)、战争抓到的俘虜(奴隸)、手中抱子之欣喜,均称有福,孚与福同音同义。但是在利益分配中容易引起争讼,而讼事输嬴最怕窒塞不通,应早警示。凡争讼事应适可而止则有利,坚持到底,不分输嬴誓不罢体,则两败俱伤。争讼因利而起,可在执法大人面前据理力争,一有孚即适度知止,君子不与小人爭利,更不可冒然涉险。<讼>的卦辞之意为<否>之六二爻辞义之延伸,即"包承,小人吉,大人否亨"。==>"有孚,窒惕。中吉,終凶。利见大人,不利涉大川。"上下相对应,其义更深远。
    3,天山<遁>之卦辞为,"亨,小利贞。"其意为,君子在阴极小人得势之时,若能自明而施迴避之举,必然亨通,利自天降。<讼>之六三爻辞为小人包羞之得利,君子迥避而自行正道,不与之同流合污,终亨。<遁>之内卦为艮山,见山君子知止,不入险境,吉利。
    4,风地<观>之卦辞为,"观,盥而不荐,有孚(禺頁)若。"辞之意为,经过仔细认真观察到,主祭神(天)的人,在洗净手(即盥)之后並沒有马上献(即荐)祭品,而是诚心敬意(孚,诚信)地表现严正(禺页)的神态。<否>之九四爻辞为顺天意,得民心,为广大同类福祉。这样的代表人物,在天神、祖先神灵祭祀场上,表现十分认真诚信,有敬天畏地之心,树立为同类的楷模,如此方可代天、神言事,替天行道。风地<观>,圣人制卦,设教育人,凤行地上,无处不在,无孔不入,鸟瞰祭祀大典,观察入微,透过现象细节,洞悉主祭人君子内心灵魂世界。由此可知,"有命无咎,畴离祉。"==>"观,盥而不荐,孚(禺页)若。"共同有顺天命,敬神祖,福同类,无咎、有孚。
    5,火地<晋>之卦辞为,"晋,康侯用锡马蕃庶,昼日三接。"其意为,晋:升进。臣(侯)以柔顺许身上进,君(王)以厚恩隆礼接遇,"柔顺"--这就是臣的升进之道。康侯:康者能使国家康宁,侯者封地之臣。锡:赐。马:车马。蕃庶:众多,繁殖。昼日三接:一天之内多次接见。辞意即,康国之侯,天子因而赐給他很多车马,而且一日之间三次(多次)接见他,亲宠备至。火地<晋>,离为火、为日,光明普照大地,阴退否通,君臣之阻隔已消,亲切相会,大人吉。然而,"其亡其亡"之声不绝于耳,福禍相依:升与降、赏与罚、得与失、治与乱、---阴阳之互变隨时可能发生,"伴君如伴虎"。故君、臣之安危,根本在于"系于苞桑"。可知"休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。"==>"晋,康侯用錫马蕃庶,昼日三接。"义之深远。
   6,泽地<萃>之卦辞为"萃,亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲,吉。利有攸往。"其意为,萃,萃聚。王,君王。假,至、来。有庙,祖考精神之地。大牲,丰盛大型祭品。即,当万物昌盛荟萃时代,应该举行祭典,国君前来祭祀,国人朝见大人,国事大兴,人心合聚,一切亨通,利于可为。此乃形象地描绘出"倾否"后,一派国运兴旺、上下和谐的景象。故有:"倾否,先否后喜。"==>"萃,亨。"爻辞、卦辞之上下维系与延伸。另外我们读<易>发现,卦辞、爻辞是从万事万物具体中高度抽象出来的哲理,如<晋>卦之辞,据<史记>载有:"周武王的弟弟康叔受封为卫君,居黄河、淇水之间的商墟,治理殷商余民。因为有功被举为周司寇,赐给他许多宝器以表彰他。"圣人以此类似的事例,进行整理、总结、概括,最后高度抽象成<晋>之卦辞,将治国兴邦,君臣礼仪涵盖于哲理之中。使<易>之卦辞,爻辞不再是个别与局限,而变为指导后学者成功的普适大道理。

笔者发现,<否>卦六个爻之初六、六二、六三、九四、九五、上九,依次阴阳爻变,将对应得到<否>卦的六个变卦:
<否>之天雷<无妄>、<否>之天水<讼>、<否>之天山<遁>、<否>之凤地<观>、<否>之火地<晋>、<否>之泽地<萃>。
    1,天雷 <无妄>卦辞为,"无妄,元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。"其意为无妄即无所望也,身处最层之群体,类同茅草,若心无非份之想,定可吉利通顺,安居守成。倘若妄念突发,不走正道,必生灾殃,妄动不利。但君子应知,群茅不动则矣,一旦妄动,势如天之雷震。把群茅连茹盘根无声无息蘊藏之势能,比喻为隨时可能爆发发,具有极大破坏性的万钧之力的天雷。有"民可载舟,亦可覆舟"之意!可知<无妄>卦辞与<否>之初六爻辞上下接应,並为其深层含意。即<否>之初六爻辞"拔茅茹以其汇,贞吉亨。"==>"无妄,元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。
    "<易.系辞>论有:"初难知"。卦之初爻辞往往包含正与邪、是与非、好与坏、吉与凶、福与禍、眚与明、塞与通,它们之间可在一念之间发生阴阳互变,圣人识之,告诫读<易>之后人。   
    2,天水<讼>之卦辞为,"有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。"其意为,孚者俘也,打猎俘获的动物(食物)、战争抓到的俘虜(奴隸)、手中抱子之欣喜,均称有福,孚与福同音同义。但是在利益分配中容易引起争讼,而讼事输嬴最怕窒塞不通,应早警示。凡争讼事应适可而止则有利,坚持到底,不分输嬴誓不罢体,则两败俱伤。争讼因利而起,可在执法大人面前据理力争,一有孚即适度知止,君子不与小人爭利,更不可冒然涉险。<讼>的卦辞之意为<否>之六二爻辞义之延伸,即"包承,小人吉,大人否亨"。==>"有孚,窒惕。中吉,終凶。利见大人,不利涉大川。"上下相对应,其义更深远。
    3,天山<遁>之卦辞为,"亨,小利贞。"其意为,君子在阴极小人得势之时,若能自明而施迴避之举,必然亨通,利自天降。<讼>之六三爻辞为小人包羞之得利,君子迥避而自行正道,不与之同流合污,终亨。<遁>之内卦为艮山,见山君子知止,不入险境,吉利。
    4,风地<观>之卦辞为,"观,盥而不荐,有孚(禺頁)若。"辞之意为,经过仔细认真观察到,主祭神(天)的人,在洗净手(即盥)之后並沒有马上献(即荐)祭品,而是诚心敬意(孚,诚信)地表现严正(禺页)的神态。<否>之九四爻辞为顺天意,得民心,为广大同类福祉。这样的代表人物,在天神、祖先神灵祭祀场上,表现十分认真诚信,有敬天畏地之心,树立为同类的楷模,如此方可代天、神言事,替天行道。风地<观>,圣人制卦,设教育人,凤行地上,无处不在,无孔不入,鸟瞰祭祀大典,观察入微,透过现象细节,洞悉主祭人君子内心灵魂世界。由此可知,"有命无咎,畴离祉。"==>"观,盥而不荐,孚(禺页)若。"共同有顺天命,敬神祖,福同类,无咎、有孚。
    5,火地<晋>之卦辞为,"晋,康侯用锡马蕃庶,昼日三接。"其意为,晋:升进。臣(侯)以柔顺许身上进,君(王)以厚恩隆礼接遇,"柔顺"--这就是臣的升进之道。康侯:康者能使国家康宁,侯者封地之臣。锡:赐。马:车马。蕃庶:众多,繁殖。昼日三接:一天之内多次接见。辞意即,康国之侯,天子因而赐給他很多车马,而且一日之间三次(多次)接见他,亲宠备至。火地<晋>,离为火、为日,光明普照大地,阴退否通,君臣之阻隔已消,亲切相会,大人吉。然而,"其亡其亡"之声不绝于耳,福禍相依:升与降、赏与罚、得与失、治与乱、---阴阳之互变隨时可能发生,"伴君如伴虎"。故君、臣之安危,根本在于"系于苞桑"。可知"休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。"==>"晋,康侯用錫马蕃庶,昼日三接。"义之深远。
   6,泽地<萃>之卦辞为"萃,亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲,吉。利有攸往。"其意为,萃,萃聚。王,君王。假,至、来。有庙,祖考精神之地。大牲,丰盛大型祭品。即,当万物昌盛荟萃时代,应该举行祭典,国君前来祭祀,国人朝见大人,国事大兴,人心合聚,一切亨通,利于可为。此乃形象地描绘出"倾否"后,一派国运兴旺、上下和谐的景象。故有:"倾否,先否后喜。"==>"萃,亨。"爻辞、卦辞之上下维系与延伸。另外我们读<易>发现,卦辞、爻辞是从万事万物具体中高度抽象出来的哲理,如<晋>卦之辞,据<史记>载有:"周武王的弟弟康叔受封为卫君,居黄河、淇水之间的商墟,治理殷商余民。因为有功被举为周司寇,赐给他许多宝器以表彰他。"圣人以此类似的事例,进行整理、总结、概括,最后高度抽象成<晋>之卦辞,将治国兴邦,君臣礼仪涵盖于哲理之中。使<易>之卦辞,爻辞不再是个别与局限,而变为指导后学者成功的普适大道理。

笔者发现,<否>卦六个爻之初六、六二、六三、九四、九五、上九,依次阴阳爻变,将对应得到<否>卦的六个变卦:
<否>之天雷<无妄>、<否>之天水<讼>、<否>之天山<遁>、<否>之凤地<观>、<否>之火地<晋>、<否>之泽地<萃>。
    1,天雷 <无妄>卦辞为,"无妄,元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。"其意为无妄即无所望也,身处最层之群体,类同茅草,若心无非份之想,定可吉利通顺,安居守成。倘若妄念突发,不走正道,必生灾殃,妄动不利。但君子应知,群茅不动则矣,一旦妄动,势如天之雷震。把群茅连茹盘根无声无息蘊藏之势能,比喻为隨时可能爆发发,具有极大破坏性的万钧之力的天雷。有"民可载舟,亦可覆舟"之意!可知<无妄>卦辞与<否>之初六爻辞上下接应,並为其深层含意。即<否>之初六爻辞"拔茅茹以其汇,贞吉亨。"==>"无妄,元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。
    "<易.系辞>论有:"初难知"。卦之初爻辞往往包含正与邪、是与非、好与坏、吉与凶、福与禍、眚与明、塞与通,它们之间可在一念之间发生阴阳互变,圣人识之,告诫读<易>之后人。   
    2,天水<讼>之卦辞为,"有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。"其意为,孚者俘也,打猎俘获的动物(食物)、战争抓到的俘虜(奴隸)、手中抱子之欣喜,均称有福,孚与福同音同义。但是在利益分配中容易引起争讼,而讼事输嬴最怕窒塞不通,应早警示。凡争讼事应适可而止则有利,坚持到底,不分输嬴誓不罢体,则两败俱伤。争讼因利而起,可在执法大人面前据理力争,一有孚即适度知止,君子不与小人爭利,更不可冒然涉险。<讼>的卦辞之意为<否>之六二爻辞义之延伸,即"包承,小人吉,大人否亨"。==>"有孚,窒惕。中吉,終凶。利见大人,不利涉大川。"上下相对应,其义更深远。
    3,天山<遁>之卦辞为,"亨,小利贞。"其意为,君子在阴极小人得势之时,若能自明而施迴避之举,必然亨通,利自天降。<讼>之六三爻辞为小人包羞之得利,君子迥避而自行正道,不与之同流合污,终亨。<遁>之内卦为艮山,见山君子知止,不入险境,吉利。
    4,风地<观>之卦辞为,"观,盥而不荐,有孚(禺頁)若。"辞之意为,经过仔细认真观察到,主祭神(天)的人,在洗净手(即盥)之后並沒有马上献(即荐)祭品,而是诚心敬意(孚,诚信)地表现严正(禺页)的神态。<否>之九四爻辞为顺天意,得民心,为广大同类福祉。这样的代表人物,在天神、祖先神灵祭祀场上,表现十分认真诚信,有敬天畏地之心,树立为同类的楷模,如此方可代天、神言事,替天行道。风地<观>,圣人制卦,设教育人,凤行地上,无处不在,无孔不入,鸟瞰祭祀大典,观察入微,透过现象细节,洞悉主祭人君子内心灵魂世界。由此可知,"有命无咎,畴离祉。"==>"观,盥而不荐,孚(禺页)若。"共同有顺天命,敬神祖,福同类,无咎、有孚。
    5,火地<晋>之卦辞为,"晋,康侯用锡马蕃庶,昼日三接。"其意为,晋:升进。臣(侯)以柔顺许身上进,君(王)以厚恩隆礼接遇,"柔顺"--这就是臣的升进之道。康侯:康者能使国家康宁,侯者封地之臣。锡:赐。马:车马。蕃庶:众多,繁殖。昼日三接:一天之内多次接见。辞意即,康国之侯,天子因而赐給他很多车马,而且一日之间三次(多次)接见他,亲宠备至。火地<晋>,离为火、为日,光明普照大地,阴退否通,君臣之阻隔已消,亲切相会,大人吉。然而,"其亡其亡"之声不绝于耳,福禍相依:升与降、赏与罚、得与失、治与乱、---阴阳之互变隨时可能发生,"伴君如伴虎"。故君、臣之安危,根本在于"系于苞桑"。可知"休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。"==>"晋,康侯用錫马蕃庶,昼日三接。"义之深远。
   6,泽地<萃>之卦辞为"萃,亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲,吉。利有攸往。"其意为,萃,萃聚。王,君王。假,至、来。有庙,祖考精神之地。大牲,丰盛大型祭品。即,当万物昌盛荟萃时代,应该举行祭典,国君前来祭祀,国人朝见大人,国事大兴,人心合聚,一切亨通,利于可为。此乃形象地描绘出"倾否"后,一派国运兴旺、上下和谐的景象。故有:"倾否,先否后喜。"==>"萃,亨。"爻辞、卦辞之上下维系与延伸。另外我们读<易>发现,卦辞、爻辞是从万事万物具体中高度抽象出来的哲理,如<晋>卦之辞,据<史记>载有:"周武王的弟弟康叔受封为卫君,居黄河、淇水之间的商墟,治理殷商余民。因为有功被举为周司寇,赐给他许多宝器以表彰他。"圣人以此类似的事例,进行整理、总结、概括,最后高度抽象成<晋>之卦辞,将治国兴邦,君臣礼仪涵盖于哲理之中。使<易>之卦辞,爻辞不再是个别与局限,而变为指导后学者成功的普适大道理。

笔者发现,<否>卦六个爻之初六、六二、六三、九四、九五、上九,依次阴阳爻变,将对应得到<否>卦的六个变卦:
<否>之天雷<无妄>、<否>之天水<讼>、<否>之天山<遁>、<否>之凤地<观>、<否>之火地<晋>、<否>之泽地<萃>。
    1,天雷 <无妄>卦辞为,"无妄,元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。"其意为无妄即无所望也,身处最层之群体,类同茅草,若心无非份之想,定可吉利通顺,安居守成。倘若妄念突发,不走正道,必生灾殃,妄动不利。但君子应知,群茅不动则矣,一旦妄动,势如天之雷震。把群茅连茹盘根无声无息蘊藏之势能,比喻为隨时可能爆发发,具有极大破坏性的万钧之力的天雷。有"民可载舟,亦可覆舟"之意!可知<无妄>卦辞与<否>之初六爻辞上下接应,並为其深层含意。即<否>之初六爻辞"拔茅茹以其汇,贞吉亨。"==>"无妄,元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。
    "<易.系辞>论有:"初难知"。卦之初爻辞往往包含正与邪、是与非、好与坏、吉与凶、福与禍、眚与明、塞与通,它们之间可在一念之间发生阴阳互变,圣人识之,告诫读<易>之后人。   
    2,天水<讼>之卦辞为,"有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。"其意为,孚者俘也,打猎俘获的动物(食物)、战争抓到的俘虜(奴隸)、手中抱子之欣喜,均称有福,孚与福同音同义。但是在利益分配中容易引起争讼,而讼事输嬴最怕窒塞不通,应早警示。凡争讼事应适可而止则有利,坚持到底,不分输嬴誓不罢体,则两败俱伤。争讼因利而起,可在执法大人面前据理力争,一有孚即适度知止,君子不与小人爭利,更不可冒然涉险。<讼>的卦辞之意为<否>之六二爻辞义之延伸,即"包承,小人吉,大人否亨"。==>"有孚,窒惕。中吉,終凶。利见大人,不利涉大川。"上下相对应,其义更深远。
    3,天山<遁>之卦辞为,"亨,小利贞。"其意为,君子在阴极小人得势之时,若能自明而施迴避之举,必然亨通,利自天降。<讼>之六三爻辞为小人包羞之得利,君子迥避而自行正道,不与之同流合污,终亨。<遁>之内卦为艮山,见山君子知止,不入险境,吉利。
    4,风地<观>之卦辞为,"观,盥而不荐,有孚(禺頁)若。"辞之意为,经过仔细认真观察到,主祭神(天)的人,在洗净手(即盥)之后並沒有马上献(即荐)祭品,而是诚心敬意(孚,诚信)地表现严正(禺页)的神态。<否>之九四爻辞为顺天意,得民心,为广大同类福祉。这样的代表人物,在天神、祖先神灵祭祀场上,表现十分认真诚信,有敬天畏地之心,树立为同类的楷模,如此方可代天、神言事,替天行道。风地<观>,圣人制卦,设教育人,凤行地上,无处不在,无孔不入,鸟瞰祭祀大典,观察入微,透过现象细节,洞悉主祭人君子内心灵魂世界。由此可知,"有命无咎,畴离祉。"==>"观,盥而不荐,孚(禺页)若。"共同有顺天命,敬神祖,福同类,无咎、有孚。
    5,火地<晋>之卦辞为,"晋,康侯用锡马蕃庶,昼日三接。"其意为,晋:升进。臣(侯)以柔顺许身上进,君(王)以厚恩隆礼接遇,"柔顺"--这就是臣的升进之道。康侯:康者能使国家康宁,侯者封地之臣。锡:赐。马:车马。蕃庶:众多,繁殖。昼日三接:一天之内多次接见。辞意即,康国之侯,天子因而赐給他很多车马,而且一日之间三次(多次)接见他,亲宠备至。火地<晋>,离为火、为日,光明普照大地,阴退否通,君臣之阻隔已消,亲切相会,大人吉。然而,"其亡其亡"之声不绝于耳,福禍相依:升与降、赏与罚、得与失、治与乱、---阴阳之互变隨时可能发生,"伴君如伴虎"。故君、臣之安危,根本在于"系于苞桑"。可知"休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。"==>"晋,康侯用錫马蕃庶,昼日三接。"义之深远。
   6,泽地<萃>之卦辞为"萃,亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲,吉。利有攸往。"其意为,萃,萃聚。王,君王。假,至、来。有庙,祖考精神之地。大牲,丰盛大型祭品。即,当万物昌盛荟萃时代,应该举行祭典,国君前来祭祀,国人朝见大人,国事大兴,人心合聚,一切亨通,利于可为。此乃形象地描绘出"倾否"后,一派国运兴旺、上下和谐的景象。故有:"倾否,先否后喜。"==>"萃,亨。"爻辞、卦辞之上下维系与延伸。另外我们读<易>发现,卦辞、爻辞是从万事万物具体中高度抽象出来的哲理,如<晋>卦之辞,据<史记>载有:"周武王的弟弟康叔受封为卫君,居黄河、淇水之间的商墟,治理殷商余民。因为有功被举为周司寇,赐给他许多宝器以表彰他。"圣人以此类似的事例,进行整理、总结、概括,最后高度抽象成<晋>之卦辞,将治国兴邦,君臣礼仪涵盖于哲理之中。使<易>之卦辞,爻辞不再是个别与局限,而变为指导后学者成功的普适大道理。