《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》走天下”。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。
混沌初开,乾坤始奠。气之较清上浮者为天,气之重浊下凝者为地:混沌的宇宙,元气一经开辟,天地阴阳便有了定位。轻薄的元气向上浮升而形成了天,厚重混浊的部分凝结在下面便形成了地。日月五星,谓之七政;天地与人,谓之三才:太阳、月亮及金、木、水、火、土五星并称为七政;天、地和人合称为三才。蜀犬吠日,比人所见甚稀;吴牛喘月,笑人畏惧过甚:四川因山高少日,所以当地的狗看见太阳,就对着太阳狂吠,比喻人见识太少,少见多怪。江苏的水牛看见月亮便气喘吁吁,用来嘲笑世人恐惧得太过分了。参商二星,其出没不相见;牛女两宿,惟七夕一相逢:参星与商星此出彼没,永远没有机会相见;牛郎和织女隔着银河相望,每年七月初七的夜晚才能相会一次。披星戴月,谓早夜之奔驰;沐雨栉风,谓风尘之劳苦:披星戴月是说早晚不停地奔波,整日操劳非常艰苦;栉风沐雨是说奔波在外,不避风雨的辛苦经营。势易尽者若冰山,事相悬者如天壤:势力容易消亡,仿佛太阳照耀下的冰山,事物彼此悬殊,如同一天一地。心多过虑,何异杞人忧天;事不量力,不殊夸父追日:心里太过忧虑,好像杞人担心天要塌下来一样;做事不自量力,和夸父追逐太阳一样毫无差别。盛世黎民,嬉游于光天化日之下;太平天子,上召夫景星庆云之祥:太平盛世之时,百姓安居乐业,所以能在光天化日之下快乐地嬉游;太平时期有才德的皇帝能感召上天,而出现景星、庆云等各种祥瑞的景象。箕好风,毕好雨,比庶人愿欲不同;风从虎,云从龙,比君臣会合不偶:箕星主风,毕星主雨,比喻百姓的愿望各有不同;虎啸生风、龙腾生云,说明了君臣的会合相辅并不是偶然的。东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山,中岳嵩山,此为天下之五岳;饶州之鄱阳,岳州之青草,润州之丹阳,鄂州之洞庭,苏州之太湖,此为天下之五湖:东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山,这是中国著名的五大高山;饶州的鄱阳湖、湘阴的青草湖、巴陵的洞庭湖、润州的丹阳湖、苏州的太湖,这是中国著名的五大淡水湖。沧海桑田,谓世事之多变;河清海晏,兆天下之升平:沧海桑田比喻世事变迁很大;河清海晏是天下太平的征兆。无系累者,曰江湖散人;负豪气者,曰湖海之士:没有责任牵绊的人叫做江湖散人;自负豪气的人叫做湖海之士。问舍求田,原无大志;掀天揭地,方是奇士:一个人只会寻问安居之宅,这样的人胸无大志;能够掀天揭地做大事业的人,才能称为有才能的奇人。独立难持,曰一木焉能支大厦;英雄自恃,曰丸泥亦可封函关:势单力薄难以完成大事业,就好像只用一根大木,怎么撑得住即将倒塌的屋子呢?英雄好汉夸耀自己的胆识本领,说一丸泥团可以封得住函谷关。事先败而后成,曰失之东隅,收之桑榆;事将成而终止,曰为山九仞,功亏一篑:做事先失败,后来才得以成功,就说在东边日出的地方受损失,却在西方日落的地方得到补偿;事情将要成功,只差最后一点点的功夫,半途忽然停止了,就称为造山已经有九仞高了,只差一筐土,却没有成功。得物无所用,曰如获石田;为学已大成,曰诞登道岸:得到某物却一无所用,就如同获得长不出农作物的石头地;做学问而有了成就,则可用登上真理的彼岸来形容。泌水乐饥,隐居不仕;东山高卧,谢职求安:拿泌河的水来充饥,也觉得很快乐,是赞美人安贫乐道,隐居在家不肯出来做官。情愿在清静的东山高枕无忧,是说辞去官职以求轻松悠闲,由此可见他清高的节操可以传世。道不拾遗,由在上有善政;海不扬波,知中国有圣人:路上不捡拾他人的失物,是因为在上的人治理有方的缘故。海里扬不起大波浪来,由此可知中原之国有圣人出现。端阳竞渡,吊屈原之溺水;重九登高,效桓景之避灾:端午节龙舟竞渡,以悼念溺水身死的屈原;重阳节登高山插茱萸饮茱萸酒,是效法桓景避灾。月有三浣:初旬十日为上浣,中旬十日为中浣,下旬十日为下浣;学足三余:夜者日之余,冬者岁之余,雨者晴之余:一个月的时光分为三浣,初旬十日为上浣,中旬十日称为中浣,下旬十日称为下浣。做好学问要充分利用三余的时间,夜晚是白昼之余,冬季是一年之余,下雨天是晴天之余。以术愚人,曰朝三暮四;为学求益,曰日就月将:诈术可以欺人,譬如狙公饲猴,无论是朝三暮四还是朝四暮三,实质都不变,只是通过改换名目的方法,使人上当受骗罢了;为学要求日益进步,就必须每日能有所成就,每月有所进步。可憎者,人情冷暖;可厌者,世态炎凉:最讨厌的是人的情义随着对方地位的变化而表现出冷淡或亲热;最可鄙的是那种奉承富贵、疏远贫贱的世俗态度。韶华不再,吾辈须当惜阴;日用其除,志士正宜待旦:美好的时光一去不再回头,读书人理当珍惜光阴;日月时光容易流逝,有志之士应该及时努力。三皇为皇,五帝为帝。以德行仁者王,以力假仁者霸:自古以来天皇、地皇、人皇通称为三皇;伏羲、神农、黄帝、尧、舜合称为五帝。以仁义道德来治理天下的称为王道,用武力来征服天下的是霸道。德奉三无,功定九有:最高的德性莫过于三项无私,即天无私覆,地无私载,日月无私照。最大的功绩是安定九州。此皆德政可歌,是以令名攸著:以上这些人,都有仁德的政绩,是值得歌颂的,所以美好的声名,都久传不衰。韩柳欧苏,固文人之最著;起翦颇牧,乃武将之多奇:韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼是文人中文采最卓著的;白起、王翦、廉颇、李牧是武将中屡建奇功的将才。韩信将兵,多多益善;毛遂讥众,碌碌无奇:韩信同汉高祖谈论用兵多少,他说:“陛下可带兵十万,臣则越多越好。”毛遂自荐随平原君求救于楚,同行共二十人,都是文武全才,结果只有毛遂以过人的机智和胆略迫使楚王就范,毛遂用手指着那十九人讥讽说:“公等碌碌,所谓因人成事者也。”求士莫求全,毋以二卵弃干城之将;用人如用木,毋以寸朽弃连抱之材:求士不要求全,不要因他吃过人家两个鸡蛋,就不用他做将;用人如同使用木材一样,不要因为有一寸之木朽坏了,便把整根合抱大树丢掉。君子之身,可大可小;丈夫之志,能屈能伸:君子的才能,可以小用,也可以大用;丈夫的志向,能够忍受委屈,也能够伸展抱负。何谓五伦:君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇;何谓九族:高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄:什么叫做五伦?就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。什么称为九族?就是高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。父母俱存,谓之椿萱并茂;子孙发达,谓之兰桂腾芳:父母都健在,如同是椿树萱草皆茂盛;子孙都发达,譬如兰花桂子芳气飘扬。菽水承欢,贫士养亲之乐;义方是训,父亲教子之严:用菽水来博取尊亲的欢喜,让老人颐养天年,这是贫穷人家奉养父母的天伦之乐。训以义方,父亲应当教育子女做人的法则规矩,严格是最重要的。天下无不是地父母,世间最难得者兄弟。须贻同气之光,无伤一本之谊:天下没有不是的父母,世间最难得的是兄弟。必须保持同胞的情谊,互致同气连根的荣光,切莫损伤手足的交往与情分。兄弟既翕,谓之花萼相辉;兄弟联芳,谓之棠棣竞秀:兄弟和睦友爱谓之花萼相映生辉;兄弟都才华横溢流芳于世,称作棣花竞秀。患难相顾,似鹡鸰之在原;手足分离,如雁行之折翼:兄弟间患难与共,彼此顾惜,好像为鹡鸰鸟,在平原上呼救;手足分离则如同列阵的鸿雁被折断了翅膀一样。煮豆燃萁,讽其相害;斗粟尺布,讥其不容:煮豆燃豆萁比喻骨肉兄弟自相残害;斗粟尺布讥讽兄弟之间互不相容。变起阋墙,尚堪御侮;天生羽翼,自是同仇:兄弟感情生变,互不相容在墙跟下争斗称为兄弟阋墙。兄弟阋墙尚可同御外来的欺侮,天生羽翼则是指兄弟为手足,如上天赐予的羽翼,生来便需互相扶持,共同抵御外来的仇敌。孤阴则不生,独阳则不长,阴阳和而后雨泽降;男以女为室,女以男为家,夫妇和而后家道成:只有阴不能创造生命,只有阳也不能养育万物,所以天地阴阳须调和而后才会降下雨露;男子娶了女子才能组合成家庭,女子嫁给了男子才有了自己的家,夫妇和睦协调,家道方算有成。如鼓瑟琴,夫妻好合之谓;琴瑟不调,夫妻反目之词:如鼓瑟琴比喻夫妇感情和谐;琴瑟不调是说夫妇反目不和。不弃糟糠,宋弘回光武之语;举案齐眉,梁鸿配孟光之贤:汉光武帝的姐姐湖阳公主新寡,爱慕宋弘,想和他结婚。光武帝问宋弘说:“富易交,贵易妻,这合乎情理吗?”宋弘回答说:“贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。”汉代的孟光貌丑面黑,德行却高洁,年已三十还不出嫁,父亲问她为什么,孟光答道:“欲节操如梁鸿者。”梁鸿听说后立即娶她为妻,每次吃饭时都举案齐眉,这说明孟光的贤德。冰生于水而寒于水,比学生过于先生;青出于蓝而胜于蓝,谓弟子优于师傅:冰生于水而寒于水,比喻学生的资质超越老师;青出于蓝而胜于蓝,形容弟子的才能胜过师傅。未获及门,曰宫墙外望;称得秘授,曰衣钵真传:未能进入先生之门正式拜师称作宫墙外望;得到先生学问之真谛秘诀,称作衣钵真传。取善辅仁,皆资朋友,往来交际,迭为主宾:学习他人的善行来成就自己的仁德,靠的是良朋好友;在交际中你来我往,朋友们就轮流做主宾。尔我同心,曰金兰;朋友相资,曰丽泽:同心之言,像兰花的芳香沁人心脾,所以,心心相印又叫做金兰;朋友之间相互切磋、相携进取,叫做丽泽。与善人交,如入芝兰之室,久而不闻其香;与恶人交,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭:和有德行的人交往,如同进入遍植芝兰的花房,光阴荏苒,再也闻不到芝兰的香气了。说明品德与之同化了;与阴险的小人相处,好像来到卖鲍鱼的街市,旷日持久,就会对腥臭之气习以为常了,这是形容近墨者黑。肝胆相照,斯为腹心之友;意气不孚,谓之口头之交:坦诚相见,可以畅所欲言,才是推心置腹的朋友;口蜜腹剑,但却意气相悖,只是口头交情。主宾联以情,须尽东南之美;朋友合以义,当展切偲之诚:宾主往来,连接他们的是感情的纽带,应当尽量显示出东南人的美好品德;朋友交好,维系他们的是情义,应当表示出恳切偲勉的诚意。良缘由夙缔,佳偶自天成:美满的姻缘,是由前世的缘分所缔结的;佳妙的配偶,是由上天所撮合的。鱼水合欢,情何款密;丝萝有托,意甚绸缪:男女情笃好比鱼水相合,欢娱惬意,这情致是多么的欢畅亲昵;男女结成婚姻,就像菟丝和女萝相互纠缠,有所依托,情意十分缠绵。男子禀乾之刚,女子配坤之顺:男子属阳,义合乎乾卦,具有阳刚之气;女子属阴,义合乎坤卦,具有温柔的性格。何谓三从,从父、从夫、从子;何谓四德,妇德、妇言、妇工、妇容:什么叫做三从?就是在家时从父,出嫁后从夫,夫死后从子;什么叫做四德?就是妇德要温柔,妇言要慎重,妇功要勤习,妇容要整洁。女貌娇娆,谓之尤物;妇容妖媚,实可倾城:女子的容貌娇美,便可以称为尤物;妇人的仪容妖媚,便可倾覆人们的邦国。不凡之子,必异其生;大德之人,必得其寿:不同凡响的人,其出生时必有特异之处;有大德行的人,必定能享高寿。行年五十,当知四十九年之非;在世百年,哪有三万六千日之乐:活到了五十岁,应当知道前四十九年的过失;人活百年,哪有三万六千个日子天天都是快乐如意的。百体皆血肉之躯,五官有贵贱之别:人的身体虽然有许多部位,但都是血肉组成的;人的五官虽然原本相同,却也有贵贱贫富的区别。口中雌黄,言事而多改移;皮里春秋,胸中自有褒贬:信口雌黄,是说人处理事情言而无信,朝令夕改;皮里春秋,是说人心里有数,嘴上不轻易道人短长,心里却有着褒与贬的区别。老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志:年岁已老,但身体却更加强壮,难道还不知道白发人的心思吗?虽然贫穷,志向却更加坚定,不让高入青云的意志一落千丈。尊卑失序,如冠履倒置;富贵不归,如锦衣夜行:凡是不讲尊卑次序的人,便如同帽子在下,鞋在上,颠倒了位置一样;富贵得意的人,不回到家乡去,好比穿了华丽的衣服,在黑夜中行走,别人不知道他的荣耀。智欲圆而行欲方,胆欲大而心欲小:智慧要圆通品行要端正,胆量要大而心却要细。明珠投暗,大屈才能;入室操戈,自相鱼肉:明珠投在暗处,人才得不到重视;入人家屋拿起武器向人进攻,一家人伤了和气,自相鱼肉残杀。求教于愚人,是问道于盲;枉道以干主,是衔玉求售:向愚人请教,如同向瞎子问路一样,势必一无所获;绕远道来影响君主,好比怀玉在身求卖家一样,自贬身价。智谋之士,所见略同;仁人之言,其利甚溥:有智慧的人,见解大略相同;品德高尚之人的一句话,能使百姓普遍获利。班门弄斧,不知分量;岑楼齐末,不识高卑:班门弄斧是说人无自知之明,在行家的面前卖弄;放在尖顶楼房的一块方寸大小的木头,与这座楼房比高低,不管底部如何,只管上端,硬说比这座楼房高,真是不识高低。座上有江南,语言须谨;往来无白丁,交接皆贤:座上有江南客,言语需要谨慎;在社交、应酬的场合之中,往来的都是知书达理的名士。为善则流芳百世,为恶则遗臭万年:做善事的人,美名自然会流传千秋万代;为非作歹的人,定然会落个千古骂名。管中窥豹,所见不多;坐井观天,知识不广:通过竹管看豹子,只能看到一个斑纹,不能看见全身,意喻见识短浅;坐在井里看天空,只能看到井口一块,自然难以增长知识。无势可乘,英雄无用武之地;有道则见,君子有展采之思:没有势力可以依靠,即使是英雄,其才略也无处施展;天下有道,君子就会有大展宏图、安邦定国的意念。退我一步行,固云安乐法;道人三个好,尤见喜欢缘:退一步行走,是平安快乐的方法;称赞人家三个“好”,更能见出喜欢的缘分。临渊羡鱼,不如退而结网;扬汤止沸,不如去火抽薪:来到深潭面前,羡慕那些往来穿梭的游鱼,不如回到家中编织渔网;面对锅里沸腾的开水,拿起水瓢舀水泼汤,以防止它沸腾,不如抽去锅底的柴薪,熄灭炉内的旺火。安步可以当车,晚食可以当肉:缓行散步,悠然自得,可以当乘坐车子一样轻松舒适;推迟吃饭,即使没有肉,也仍然觉得香喷喷的,跟吃肉一样津津有味。以铜为鉴,可整衣冠;以古为鉴,可知兴替:唐太宗曾说用铜做镜子,可以整理衣冠;以历史作为镜子,能够知道王朝兴衰得失的缘由。福寿康宁,故人之所同欲;死亡疾病,亦人所不能无。惟智者能调,达人自玉:福寿康宁,是人人所盼望的;死亡疾病,也是人人都不能避免的。惟有聪明的智者,能够调养身体,豁达超脱的人,珍重身体如玉。称人近来进德,曰士别三日,当刮目相看;羡人学业精通,曰面壁九年,始有此神悟:称颂人家近来道德进步,就说只分别三日,便要用新的眼光看待他了;羡慕人家学业精通,就说要面对墙壁奋斗九年,才能有此神悟。得云雨而扬鳍,岂是池中之物;挟风雷而烧尾,终非海底之鱼:得了云雨,便扬扬鬃毛鳞甲,腾空而去,这难道是水池中的凡物?能烧掉尾巴化成蛟龙,挟持着风雷飞去,终究不是海底的鱼类。世人惟不平则鸣,圣人以无讼为贵。上有恤刑之主,桁杨雨润;下无冤枉之民,肺石风清:世人遇有不平的事,总会发出不满的呼声。而圣人却崇尚没有争讼刑狱的世道。在上如果有用刑谨慎、怜恤罪犯的君主,虽然有夹头颈和脚骨的刑具,也含着雨露的恩泽。在下如没有蒙受冤屈的民众,吏治清廉,肺石上便无人站立诉说冤情。治乱之药石,刑罚为重;兴平之梁肉,德教为先:治理乱世的药方,使用刑罚最为重要;振兴太平的高方,则以德教作为先务。儒谓之世,释谓之劫,道谓之尘,言俗缘之未脱;儒云致一,释云三昧,道云贞一,知奥义之无穷:儒家所说的世,佛家所说的劫,道家所说的尘,都是讲俗世之缘未脱;儒家讲精一的学问,佛家讲三昧的梵语,道家讲贞一的卦象,都是说义理深奥没有穷尽,要专心一意地深求。藏世界于一粟,佛力何其大;贮乾坤于一壶,道法何其玄:可以把整个世界藏在一粒米当中,佛法论辩何等深奥,能够把整个亁坤装进一个小壶里,道家的法术多么玄妙。桃李无言,下自成蹊;苦李道旁,为人所弃:桃李虽然不会说话,人们喜爱它们的花与果实,来往不绝于树下,自然踩成一条小路;若是苦李,即使生在路旁,也会为人所摒弃。
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