《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物，作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。
混沌初开，乾坤始奠。气之较清上浮者为天，气之重浊下凝者为地：混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。轻薄的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的部分凝结在下面便形成了地。日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才：太阳、月亮及金、木、水、火、土五星并称为七政；天、地和人合称为三才。蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚：四川因山高少日，所以当地的狗看见太阳，就对着太阳狂吠，比喻人见识太少，少见多怪。江苏的水牛看见月亮便气喘吁吁，用来嘲笑世人恐惧得太过分了。参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢：参星与商星此出彼没，永远没有机会相见；牛郎和织女隔着银河相望，每年七月初七的夜晚才能相会一次。披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦：披星戴月是说早晚不停地奔波，整日操劳非常艰苦；栉风沐雨是说奔波在外，不避风雨的辛苦经营。势易尽者若冰山，事相悬者如天壤：势力容易消亡，仿佛太阳照耀下的冰山，事物彼此悬殊，如同一天一地。心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日：心里太过忧虑，好像杞人担心天要塌下来一样；做事不自量力，和夸父追逐太阳一样毫无差别。盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥：太平盛世之时，百姓安居乐业，所以能在光天化日之下快乐地嬉游；太平时期有才德的皇帝能感召上天，而出现景星、庆云等各种祥瑞的景象。箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶：箕星主风，毕星主雨，比喻百姓的愿望各有不同；虎啸生风、龙腾生云，说明了君臣的会合相辅并不是偶然的。东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳；饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是中国著名的五大高山；饶州的鄱阳湖、湘阴的青草湖、巴陵的洞庭湖、润州的丹阳湖、苏州的太湖，这是中国著名的五大淡水湖。沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平：沧海桑田比喻世事变迁很大；河清海晏是天下太平的征兆。无系累者，曰江湖散人；负豪气者，曰湖海之士：没有责任牵绊的人叫做江湖散人；自负豪气的人叫做湖海之士。问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇士：一个人只会寻问安居之宅，这样的人胸无大志；能够掀天揭地做大事业的人，才能称为有才能的奇人。独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关：势单力薄难以完成大事业，就好像只用一根大木，怎么撑得住即将倒塌的屋子呢？英雄好汉夸耀自己的胆识本领，说一丸泥团可以封得住函谷关。事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑：做事先失败，后来才得以成功，就说在东边日出的地方受损失，却在西方日落的地方得到补偿；事情将要成功，只差最后一点点的功夫，半途忽然停止了，就称为造山已经有九仞高了，只差一筐土，却没有成功。得物无所用，曰如获石田；为学已大成，曰诞登道岸：得到某物却一无所用，就如同获得长不出农作物的石头地；做学问而有了成就，则可用登上真理的彼岸来形容。泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，谢职求安：拿泌河的水来充饥，也觉得很快乐，是赞美人安贫乐道，隐居在家不肯出来做官。情愿在清静的东山高枕无忧，是说辞去官职以求轻松悠闲，由此可见他清高的节操可以传世。道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人：路上不捡拾他人的失物，是因为在上的人治理有方的缘故。海里扬不起大波浪来，由此可知中原之国有圣人出现。端阳竞渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避灾：端午节龙舟竞渡，以悼念溺水身死的屈原；重阳节登高山插茱萸饮茱萸酒，是效法桓景避灾。月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三余：夜者日之余，冬者岁之余，雨者晴之余：一个月的时光分为三浣，初旬十日为上浣，中旬十日称为中浣，下旬十日称为下浣。做好学问要充分利用三余的时间，夜晚是白昼之余，冬季是一年之余，下雨天是晴天之余。以术愚人，曰朝三暮四；为学求益，曰日就月将：诈术可以欺人，譬如狙公饲猴，无论是朝三暮四还是朝四暮三，实质都不变，只是通过改换名目的方法，使人上当受骗罢了；为学要求日益进步，就必须每日能有所成就，每月有所进步。可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉：最讨厌的是人的情义随着对方地位的变化而表现出冷淡或亲热；最可鄙的是那种奉承富贵、疏远贫贱的世俗态度。韶华不再，吾辈须当惜阴；日用其除，志士正宜待旦：美好的时光一去不再回头，读书人理当珍惜光阴；日月时光容易流逝，有志之士应该及时努力。三皇为皇，五帝为帝。以德行仁者王，以力假仁者霸：自古以来天皇、地皇、人皇通称为三皇；伏羲、神农、黄帝、尧、舜合称为五帝。以仁义道德来治理天下的称为王道，用武力来征服天下的是霸道。德奉三无，功定九有：最高的德性莫过于三项无私，即天无私覆，地无私载，日月无私照。最大的功绩是安定九州。此皆德政可歌，是以令名攸著：以上这些人，都有仁德的政绩，是值得歌颂的，所以美好的声名，都久传不衰。韩柳欧苏，固文人之最著；起翦颇牧，乃武将之多奇：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼是文人中文采最卓著的；白起、王翦、廉颇、李牧是武将中屡建奇功的将才。韩信将兵，多多益善；毛遂讥众，碌碌无奇：韩信同汉高祖谈论用兵多少，他说：“陛下可带兵十万，臣则越多越好。”毛遂自荐随平原君求救于楚，同行共二十人，都是文武全才，结果只有毛遂以过人的机智和胆略迫使楚王就范，毛遂用手指着那十九人讥讽说：“公等碌碌，所谓因人成事者也。”求士莫求全，毋以二卵弃干城之将；用人如用木，毋以寸朽弃连抱之材：求士不要求全，不要因他吃过人家两个鸡蛋，就不用他做将；用人如同使用木材一样，不要因为有一寸之木朽坏了，便把整根合抱大树丢掉。君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸：君子的才能，可以小用，也可以大用；丈夫的志向，能够忍受委屈，也能够伸展抱负。何谓五伦：君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇；何谓九族：高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄：什么叫做五伦？就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。什么称为九族？就是高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳：父母都健在，如同是椿树萱草皆茂盛；子孙都发达，譬如兰花桂子芳气飘扬。菽水承欢，贫士养亲之乐；义方是训，父亲教子之严：用菽水来博取尊亲的欢喜，让老人颐养天年，这是贫穷人家奉养父母的天伦之乐。训以义方，父亲应当教育子女做人的法则规矩，严格是最重要的。天下无不是地父母，世间最难得者兄弟。须贻同气之光，无伤一本之谊：天下没有不是的父母，世间最难得的是兄弟。必须保持同胞的情谊，互致同气连根的荣光，切莫损伤手足的交往与情分。兄弟既翕，谓之花萼相辉；兄弟联芳，谓之棠棣竞秀：兄弟和睦友爱谓之花萼相映生辉；兄弟都才华横溢流芳于世，称作棣花竞秀。患难相顾，似鹡鸰之在原；手足分离，如雁行之折翼：兄弟间患难与共，彼此顾惜，好像为鹡鸰鸟，在平原上呼救；手足分离则如同列阵的鸿雁被折断了翅膀一样。煮豆燃萁，讽其相害；斗粟尺布，讥其不容：煮豆燃豆萁比喻骨肉兄弟自相残害；斗粟尺布讥讽兄弟之间互不相容。变起阋墙，尚堪御侮；天生羽翼，自是同仇：兄弟感情生变，互不相容在墙跟下争斗称为兄弟阋墙。兄弟阋墙尚可同御外来的欺侮，天生羽翼则是指兄弟为手足，如上天赐予的羽翼，生来便需互相扶持，共同抵御外来的仇敌。孤阴则不生，独阳则不长，阴阳和而后雨泽降；男以女为室，女以男为家，夫妇和而后家道成：只有阴不能创造生命，只有阳也不能养育万物，所以天地阴阳须调和而后才会降下雨露；男子娶了女子才能组合成家庭，女子嫁给了男子才有了自己的家，夫妇和睦协调，家道方算有成。如鼓瑟琴，夫妻好合之谓；琴瑟不调，夫妻反目之词：如鼓瑟琴比喻夫妇感情和谐；琴瑟不调是说夫妇反目不和。不弃糟糠，宋弘回光武之语；举案齐眉，梁鸿配孟光之贤：汉光武帝的姐姐湖阳公主新寡，爱慕宋弘，想和他结婚。光武帝问宋弘说：“富易交，贵易妻，这合乎情理吗？”宋弘回答说：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”汉代的孟光貌丑面黑，德行却高洁，年已三十还不出嫁，父亲问她为什么，孟光答道：“欲节操如梁鸿者。”梁鸿听说后立即娶她为妻，每次吃饭时都举案齐眉，这说明孟光的贤德。冰生于水而寒于水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅：冰生于水而寒于水，比喻学生的资质超越老师；青出于蓝而胜于蓝，形容弟子的才能胜过师傅。未获及门，曰宫墙外望；称得秘授，曰衣钵真传：未能进入先生之门正式拜师称作宫墙外望；得到先生学问之真谛秘诀，称作衣钵真传。取善辅仁，皆资朋友，往来交际，迭为主宾：学习他人的善行来成就自己的仁德，靠的是良朋好友；在交际中你来我往，朋友们就轮流做主宾。尔我同心，曰金兰；朋友相资，曰丽泽：同心之言，像兰花的芳香沁人心脾，所以，心心相印又叫做金兰；朋友之间相互切磋、相携进取，叫做丽泽。与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭：和有德行的人交往，如同进入遍植芝兰的花房，光阴荏苒，再也闻不到芝兰的香气了。说明品德与之同化了；与阴险的小人相处，好像来到卖鲍鱼的街市，旷日持久，就会对腥臭之气习以为常了，这是形容近墨者黑。肝胆相照，斯为腹心之友；意气不孚，谓之口头之交：坦诚相见，可以畅所欲言，才是推心置腹的朋友；口蜜腹剑，但却意气相悖，只是口头交情。主宾联以情，须尽东南之美；朋友合以义，当展切偲之诚：宾主往来，连接他们的是感情的纽带，应当尽量显示出东南人的美好品德；朋友交好，维系他们的是情义，应当表示出恳切偲勉的诚意。良缘由夙缔，佳偶自天成：美满的姻缘，是由前世的缘分所缔结的；佳妙的配偶，是由上天所撮合的。鱼水合欢，情何款密；丝萝有托，意甚绸缪：男女情笃好比鱼水相合，欢娱惬意，这情致是多么的欢畅亲昵；男女结成婚姻，就像菟丝和女萝相互纠缠，有所依托，情意十分缠绵。男子禀乾之刚，女子配坤之顺：男子属阳，义合乎乾卦，具有阳刚之气；女子属阴，义合乎坤卦，具有温柔的性格。何谓三从，从父、从夫、从子；何谓四德，妇德、妇言、妇工、妇容：什么叫做三从？就是在家时从父，出嫁后从夫，夫死后从子；什么叫做四德？就是妇德要温柔，妇言要慎重，妇功要勤习，妇容要整洁。女貌娇娆，谓之尤物；妇容妖媚，实可倾城：女子的容貌娇美，便可以称为尤物；妇人的仪容妖媚，便可倾覆人们的邦国。不凡之子，必异其生；大德之人，必得其寿：不同凡响的人，其出生时必有特异之处；有大德行的人，必定能享高寿。行年五十，当知四十九年之非；在世百年，哪有三万六千日之乐：活到了五十岁，应当知道前四十九年的过失；人活百年，哪有三万六千个日子天天都是快乐如意的。百体皆血肉之躯，五官有贵贱之别：人的身体虽然有许多部位，但都是血肉组成的；人的五官虽然原本相同，却也有贵贱贫富的区别。口中雌黄，言事而多改移；皮里春秋，胸中自有褒贬：信口雌黄，是说人处理事情言而无信，朝令夕改；皮里春秋，是说人心里有数，嘴上不轻易道人短长，心里却有着褒与贬的区别。老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志：年岁已老，但身体却更加强壮，难道还不知道白发人的心思吗？虽然贫穷，志向却更加坚定，不让高入青云的意志一落千丈。尊卑失序，如冠履倒置；富贵不归，如锦衣夜行：凡是不讲尊卑次序的人，便如同帽子在下，鞋在上，颠倒了位置一样；富贵得意的人，不回到家乡去，好比穿了华丽的衣服，在黑夜中行走，别人不知道他的荣耀。智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小：智慧要圆通品行要端正，胆量要大而心却要细。明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相鱼肉：明珠投在暗处，人才得不到重视；入人家屋拿起武器向人进攻，一家人伤了和气，自相鱼肉残杀。求教于愚人，是问道于盲；枉道以干主，是衔玉求售：向愚人请教，如同向瞎子问路一样，势必一无所获；绕远道来影响君主，好比怀玉在身求卖家一样，自贬身价。智谋之士，所见略同；仁人之言，其利甚溥：有智慧的人，见解大略相同；品德高尚之人的一句话，能使百姓普遍获利。班门弄斧，不知分量；岑楼齐末，不识高卑：班门弄斧是说人无自知之明，在行家的面前卖弄；放在尖顶楼房的一块方寸大小的木头，与这座楼房比高低，不管底部如何，只管上端，硬说比这座楼房高，真是不识高低。座上有江南，语言须谨；往来无白丁，交接皆贤：座上有江南客，言语需要谨慎；在社交、应酬的场合之中，往来的都是知书达理的名士。为善则流芳百世，为恶则遗臭万年：做善事的人，美名自然会流传千秋万代；为非作歹的人，定然会落个千古骂名。管中窥豹，所见不多；坐井观天，知识不广：通过竹管看豹子，只能看到一个斑纹，不能看见全身，意喻见识短浅；坐在井里看天空，只能看到井口一块，自然难以增长知识。无势可乘，英雄无用武之地；有道则见，君子有展采之思：没有势力可以依靠，即使是英雄，其才略也无处施展；天下有道，君子就会有大展宏图、安邦定国的意念。退我一步行，固云安乐法；道人三个好，尤见喜欢缘：退一步行走，是平安快乐的方法；称赞人家三个“好”，更能见出喜欢的缘分。临渊羡鱼，不如退而结网；扬汤止沸，不如去火抽薪：来到深潭面前，羡慕那些往来穿梭的游鱼，不如回到家中编织渔网；面对锅里沸腾的开水，拿起水瓢舀水泼汤，以防止它沸腾，不如抽去锅底的柴薪，熄灭炉内的旺火。安步可以当车，晚食可以当肉：缓行散步，悠然自得，可以当乘坐车子一样轻松舒适；推迟吃饭，即使没有肉，也仍然觉得香喷喷的，跟吃肉一样津津有味。以铜为鉴，可整衣冠；以古为鉴，可知兴替：唐太宗曾说用铜做镜子，可以整理衣冠；以历史作为镜子，能够知道王朝兴衰得失的缘由。福寿康宁，故人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。惟智者能调，达人自玉：福寿康宁，是人人所盼望的；死亡疾病，也是人人都不能避免的。惟有聪明的智者，能够调养身体，豁达超脱的人，珍重身体如玉。称人近来进德，曰士别三日，当刮目相看；羡人学业精通，曰面壁九年，始有此神悟：称颂人家近来道德进步，就说只分别三日，便要用新的眼光看待他了；羡慕人家学业精通，就说要面对墙壁奋斗九年，才能有此神悟。得云雨而扬鳍，岂是池中之物；挟风雷而烧尾，终非海底之鱼：得了云雨，便扬扬鬃毛鳞甲，腾空而去，这难道是水池中的凡物？能烧掉尾巴化成蛟龙，挟持着风雷飞去，终究不是海底的鱼类。世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清：世人遇有不平的事，总会发出不满的呼声。而圣人却崇尚没有争讼刑狱的世道。在上如果有用刑谨慎、怜恤罪犯的君主，虽然有夹头颈和脚骨的刑具，也含着雨露的恩泽。在下如没有蒙受冤屈的民众，吏治清廉，肺石上便无人站立诉说冤情。治乱之药石，刑罚为重；兴平之梁肉，德教为先：治理乱世的药方，使用刑罚最为重要；振兴太平的高方，则以德教作为先务。儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘，言俗缘之未脱；儒云致一，释云三昧，道云贞一，知奥义之无穷：儒家所说的世，佛家所说的劫，道家所说的尘，都是讲俗世之缘未脱；儒家讲精一的学问，佛家讲三昧的梵语，道家讲贞一的卦象，都是说义理深奥没有穷尽，要专心一意地深求。藏世界于一粟，佛力何其大；贮乾坤于一壶，道法何其玄：可以把整个世界藏在一粒米当中，佛法论辩何等深奥，能够把整个亁坤装进一个小壶里，道家的法术多么玄妙。桃李无言，下自成蹊；苦李道旁，为人所弃：桃李虽然不会说话，人们喜爱它们的花与果实，来往不绝于树下，自然踩成一条小路；若是苦李，即使生在路旁，也会为人所摒弃。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
