发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!
行事谋画用心思虑,寻求品德善良的人士辅佐自己,可以得到小小的声誉,不能够感动群众;接近贤明的人,亲近和自己疏远的人,可以感动群众,但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓,并形成好的风俗,就一定要重视设学施教啊!
玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑命》曰:「念终始典于学。」其此之谓乎!
玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学习,就不会明白道理。所以古代的君王,建立国家,统治人民,首先要设学施教。《尚书 兑命》篇中说:「意念自始至终常在于设学施教」,就是谈的这个道理啊!
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也,故曰:教学相长也。《兑命》曰:「学学半。」其此之谓乎!
尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的好处。所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己;感到困惑,然后才能不倦的钻研。所以说,教与学是互相长进的。《尚书 兑命》篇说:「教人可以增进自己学识的一半。」就是说的这个道理啊!
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学, 中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服,而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:「蛾子时术之。」其此之谓乎!
古代设学施教,每二十五家的「闾」设有学校叫「塾」,每五百家的「党」有自己的学校叫「庠」,每一万二千五百家的「术」有自己的学校叫「序」,在天子或诸侯的都城设有大学。学校每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章的能力以及辨别志向,第三年考查学生是否专心学习和乐于与同学相处,第五年考查学生是否能够广博学习和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,如果能做到,就叫做「小成」。第九年学生能举一反三,推论事理,并有坚强的信念,不违背老师的教诲,就叫做「大成」。唯其这 样,才能教化百姓,改善风俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。古书上说:「小蚂蚁常常学衔土而成土堆,然后才能做成大窝。」就是说的这个道理啊!
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也;《宵雅》肄三,官其始也;入学鼓箧,孙其业也;夏楚二物,收其威也;未卜禘不视学,游其志也;时观而弗语,存其心也;幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:「凡学官先事,士先志。」其此之谓乎!
大学开学的时候,(天子或官吏)穿着礼服,用芹菜水藻祭拜先圣先师,表示尊师重道;学生要学习《诗经.小雅》中<鹿鸣>、<四牡>、<皇皇者华>三篇叙述君臣和睦的诗,诱导他们为国家服务的感受;要学生按鼓声开书箱取出书籍,是要他们虚心学习;有教鞭,行体罚,是要他们有所戒惧,能遵守礼节;(学生春季入学)天子诸侯没有行过夏祭,不去考查学生,让学生有充裕的时间按自己的志愿从容去学习。教师随时观察学生, 而不要反复指示,以便让他们用心思考;(年长的学生请教教师),年少的学生要注意听,而不要插问,因为学习应循序渐 进,不能超越等级。这七项是施教顺序的大条理。古书上说:「在教学活动中,学为官的人先教以任官的职事,学为士的人要先培养高尚的心志。」就是这个道理啊!
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦, 不能安弦;不学博依,不能安《诗》;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:「敬孙务时敏,厥修乃来。」其此之谓乎!
大学的教学活动,按四时节令进行,各有正式课业;休息的时候,也有课外作业。不学调弦杂弄,琴瑟就弹不好;不学习各种譬喻,就不能学好诗经;不了解各种礼服,就学不好礼仪。可见,不学习各种杂艺,就不可能喜好所学的知识。所以,君子对待学习,心里常常思考、授业时要学好正课,连休息、游戏,都要学习。唯其这样,才能安心学习,亲近师长,喜欢朋友,深信所学的道理,尽管离开师长辅导,也不会违背老师的教导。《尚书 兑命》篇中说:「只有专心致志,谦逊恭敬,时时刻刻敏捷地求学,学业才能有所成就。」就是这个道理啊!
今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安, 使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之由乎!
现在的教师,只吟诵课文,大量灌输,一味赶进度,而不顾学生彻底了解了没有,致使他们不能安下心来求学。指使人不是出于诚意,不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则,对学生的要求不合实际。这样,学生就会痛恶他的学业,并怨恨他的老师,苦于学业的艰难,而不懂得它的好处。虽然学习结业,他所学的东西必然忘得快,教育不能成功, 原因就在这里啊!
大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。
发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教之所由废也。
大学施教的方法,在学生的错误没有发生时就加以防止,叫做预防;在适当的时机进行教育,叫做及时;不超越受教育者的年龄和程度而进行教育,叫做合乎顺序;选择好的互相观看,叫做观摩。这四项是教学成功的原因。错误出现了再去禁止,就有坚固不易攻破的趋势;错过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努力,仍然难于成功;教师杂乱无章而不按程度顺序去施教,学生就会支离破碎而没有学习到完整体系;独自学习,没有朋友讨论,就会形成学识浅薄,见闻不广;结交不正派的朋友,就会违逆老师的教导;从事不正经的行为,让会荒废学业。这六项是教学失败的原因。
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教,喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。
君子不但懂得教学成功的经验,又懂得教学失败的原因,就可以当好教师了。所以君子的教学是要启发学生,诱导他而不牵拉逼迫,劝勉他而不强制压抑;提纲挈领而琐碎说明。诱导而不牵拉,学生才会觉得温和;劝勉而不强制,学生才能感到学习容易;启发而不琐碎说明,学生才会钻研思考。能使学生感到温和,觉得学习容易,并能独立思考,可以说是做到了善于启发诱导了。
学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。
学生在学习上有四种过失,是施教的人必须要了解的:人们学习失败的原因,或者是因为贪多,或者是知识面偏窄,或者是见异思迁,或者是畏难中止。这四项是由于学生的不同心态所引起的。教师懂得受教育者的不同心态,才能帮助学生克服缺点。教育的作用,就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。
会唱歌的人,不仅声音悦耳,动人心弦,还要使人情不自禁地跟着唱;会教人的人,不仅给人以知识,还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课,要简单明确,精练而完善,举例不多,但能说明问题。这样,才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。
君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻;能博喻然后能为师;能为师然后能为长;能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰:「三王四代唯其师。」其此之谓乎!
君子要根据学生学习时感到难易不同,从而看出学生的资才的好坏,然后能做到分别情况,对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导,才能当好教师。能当好教师才能做首长,能做首长才能当人君。所以说,当教师的,就是学习做领袖。因为这个缘故,所以选择教师不可不慎重。古书上说:「三代开国,四代治理人民,都是尊重老师的」。就是说的这个意思啊!
凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸则弗臣也,当其为师则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子,无北面;所以尊师也。
大凡学习的过程,尊敬教师是很困难的。尊敬教师,才能重视他传授的道理;能看重道理,然后百姓才能专心求学。所以君王在两种情形之下不把臣子当做下属看待:当臣子装扮神灵受祭祀的时候,不把臣子当做属下看待;当臣子当君王老师的时候,不把臣子当做属下看待。根据大学的礼制,虽被天子召见,可以免去面向北方行臣子的礼节,这就是为了表示尊敬教师的缘故。
善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解;不善问者反此。善待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声;不善答问者反此。此皆进学之道也。
会学习的人,能使教师很省事,却收到加倍的效果,并且称颂老师的功劳;不会学习的人,即使老师很勤苦,只收到一半的成效,还要埋怨教师。会提问的人,像木匠砍坚硬的木头,先从容易的地方着手,再砍枝干连结的地方,等到时间一久,木头就脱落分解了(先问容易的问题,再问难题,问题就会容易解决,师生因了了解义理而喜悦);不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人,要回答得有针对性,像撞钟一样,轻轻地敲,钟声就小,重重地敲,钟声就大,要有相当的时间,然后各种声音才能从容地响(让别人把问题说完再慢慢回答);不会回答问题的恰巧与此相反。这些都是进修学业的方法。
记问之学,不足以为人师。必也听语乎,力不能问,然后语之;语之而不知,虽舍之可也。
单靠死记一些零碎的知识,不能作个好教师,一定要(有渊博的知识)随时准备根据学生的提问,并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题,然后告诉他是可以的;告诉了他以后,仍不能理解,就不要再讲下去了。
良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾者反之, 车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。
高明的冶金匠的儿子,一定要先去学缝皮袄;高明的弓匠的儿子,一定要先去学编簸箕;用来学拉车的小马,刚好相反,要放在车后跟着走。君子懂得了这三例子(了解先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进的方法)的道理,就可以有志于学了。(来自诸子界公众号)
古之学者:比物丑类。鼓无当于五声,五声弗得不和。水无当于五色,五色弗得不章。学无当于五官。五官弗得不治。师无当于五服,五服弗得不亲。
古代的学生,能够对同类事物进行比较研究。鼓不是五声的一种,而五声中没有鼓音,就不和谐;水不是五色中的一种,但五色没有水调和,就不能鲜明悦目;学习不是五官中的一种,但五官不经过学习训练就不会有良好的运用;教师不是五服之亲的一种,但没有教师的教导,人们不可能懂得五服的亲密关系而相亲相爱。
君子曰:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于学矣。三王之祭川也,皆先河而后海;或源也,或委也。此之谓务本。
君子说,德行很高的人,不限于只担任某种官职;普遍的道理规律,不仅仅适用于一件器物;有大信实的人,用不着立誓约而后才相信他;天时有四季变化,无须整齐划一。懂得这四项道理,就可以有志于掌握根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候,都是先祭河而后祭海,这是因为河是海的本源,而海是河的归宿。分别源委,这才叫掌握了根本!
《学记》出自《礼记》,相传为乐正克所作,是中国古代乃至世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。
它系统而全面地阐明了教育目的及作用,教育和教学的制度、原则和方法,教师的地位和作用,教育过程中的师生关系以及同学间的关系。
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