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《辩亡论》
西晋●陆机
《辨亡论》“唐写本”全文分上下两篇，上篇主要颂扬以前诸位君主，下篇颂扬自己先辈的功绩，探讨吴国灭亡的原因。
此写本为上篇，黄纸墨书，工楷写就，字体舒朗俊秀，是敦煌唐人写本中的翘楚。国家图书馆藏｜文未有介绍。
陆机的祖父、父亲都是东吴的柱石之臣，他自己又亲身经历过故国的败亡，家世与国难促使他反思国家兴亡的缘由，于是模仿汉代贾谊的《过秦论》，撰著了《辩亡论》上、下两篇。
《辩亡论》叙述了东吴从兴起到败亡的历史，总结了东吴之所以败亡的原因。
陆机认为：孙策、孙权之所以能兴起，在于他们能“谦己以安百姓，敦惠以致人和；宽冲以诱俊乂之谋，慈和以结士民之爱”；到了孙皓统治时期，则“群公既丧，然后黔首有瓦解之患，皇家有土崩之衅”。也就是说，陆机把国家成败兴亡的根本原因归结为能否知人善任。滔滔议论，饱含着悼念故国的深情。
《辩亡论》辞藻宏丽，笔势酣畅淋漓，是古代史论中的著名篇章，被《昭明文选》收录，并广为传诵，即使在地处边陲的敦煌，也有写本《辩亡论》流传。
陆机生活的西晋时期，正是纸在文士阶层中开始普及的年代，洛阳纸贵的典故十分形象地反映了书籍通过纸进行传播的史实。由于纸的流行，魏晋南北朝时期出现了一种“手抄口诵”的读书方法，为了记诵准确，边读边抄，并不严格遵照原文，遇到虚字或文辞不顺处则往往随时改易，有时甚至还“广略去取”，只抄录需要记诵的部分。可以说，流传到今天的每一篇古文、每一本古书，都承载着历代传播者留下的痕迹。
【原文】
昔汉氏失御，奸臣窃命，祸基京畿，毒遍宇内，皇纲弛紊，王室遂卑。於是群雄蜂骇，义兵四合，吴武烈皇帝（孙策）慷慨下国，电发荆南，权略纷纭，忠勇伯世。威稜（léng）则夷羿震荡，兵交则丑虏授馘（guó，古代战争中割掉敌人的左耳计数献功），遂扫清宗祊（zōng bēng，宗庙），蒸禋（yīn，祭祀）皇祖。於时云兴之将带州，飙起之师跨邑。哮阚（xiāo kàn，猛兽咆哮，喻震怒）之群风驱，熊罴（喻勇士或雄师劲旅）之族雾集，虽兵以义合，同盟戮力，然皆包藏祸心，阻兵怙乱（hù luàn，恃人乱为己利），或师无谋律，丧威稔寇（rěn kòu，恶贯满盈的敌人），忠规武节，未有若此其著者也。
【译文】
从前汉朝失去统治地位，奸臣董卓篡权，祸始京畿，害及天下。朝纲松弛紊乱，皇室权势低下。于是群雄蜂起，义兵四聚。武烈皇帝孙坚，兴义兵于州郡，荆南出师迅若闪电，权变谋略异常繁多，忠勇无比，称霸于世。大张声威，夷羿震恐，短兵相接，丑敌受戮。于是清扫宗庙，祭祀高祖。此时云涌一般的将军兼州，风起一般的军队跨县，猛虎一样的士卒形如疾风，熊罴一样的兵丁聚似浓雾。虽然兵众为正义而汇合，结同盟而协力，然而个个包藏祸心，倚仗兵力作乱。有的军队没有谋略和纪律，丧失军威，贻误战机，其忠臣之谋、武将之德，远没有武烈皇帝（孙坚）卓著。
武烈既没，长沙桓王（孙策）逸才命世，弱冠秀发，招揽遗老，与之述业。神兵东驱，奋寡犯多，攻无坚城之将，战无交锋之虏。诛叛柔服而江外厎定，饬（chì，整顿）法修师而威德翕赫（xī hè，盛大），宾礼名贤而张昭为之雄，交御豪俊而周瑜为之杰。
武烈皇帝辞世，长沙桓王孙策以超人之才命世，年不满二十，出类拔萃。收罗招揽父亲的老臣，与他们论说大业，发神兵向东挺进，以少数兵力进攻众多之敌，攻城时，遇到他的敌人没有能坚守的；战斗中，敌人没有堪与交锋之兵。他诛叛逆之敌，怀柔厚待降服之虏，而使江东安定；修治法律纲纪，整顿军队，声威与德望非常强大。孙策为人文雅以宾客之礼接待名流招揽贤士，张昭为其中之一的杰出的人；孙策又结交调动英雄豪杰，周瑜为其中之一的雄才。
彼二君子，皆弘敏而多奇，雅达而聪哲，故同方者以类附，等契者以气集，而江东盖多士矣。将北伐诸华，诛鉏（zhū chú）干纪，旋皇舆於夷庚（yí gēng，平坦大道，喻王政），反帝座于紫闼（zǐ tà，宫廷），挟天子以令诸侯，清天步而归旧物。戎车既次，群凶侧目，大业未就，中世而殒。
这两位君子，皆敏锐而多奇谋，甚通达而能明察。孙策以意气相投者类聚人才，志趣合拍者为一，江东人才因他而多起来。孙策将要讨伐北方各路诸侯，铲除违反法纪之徒，使帝车返回于坦途，皇位恢复于宫廷，挟天子以号令诸侯，清君侧以拨乱反正。他的兵车已驻扎于路旁，诸侯群凶都畏惧而不敢正视他，大业未就，不幸中道陨落(遇刺去世)。
用集我大皇帝（孙权），以奇踪袭於逸轨，叡心发乎令图，从政咨於故实，播宪稽乎遗风，而加之以笃固，申之以节俭，畴咨俊茂，好谋善断，束帛旅於丘园，旌命交于涂巷。故豪彦寻声而响臻，志士希光而影骛，异人辐凑，猛士如林。於是张昭为师傅，周瑜、陆公(陆逊)、鲁肃、吕蒙之俦（chóu，同类）入为腹心，出作股肱；甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然之徒奋其威，韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰之属宣其力；
天降大任于大皇帝孙权，他以奇异之举继承父兄高洁之行，以圣明之心建立王业的宏图。孙权处理政事时，咨询前辈成功之法；颁布律令前，参考传统风尚。再加上专一坚定，申明节俭，访求贤才，好谋善断，送束帛以招贤于隐居之所，擎信旗以纳才士于里巷之中。所以豪杰应声响至，志士慕光跟从。超群之才来归，如同辐条聚于轮毂，猛士迭至多如树林。张昭做军师，周瑜、陆公（陆逊）、鲁肃、吕蒙之辈，在内为心腹，在外为栋梁。甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然之流，逞其威风；韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰之徒，宣扬武力。
风雅则诸葛瑾、张承、步骘（zhì，公马）以声名光国，政事则顾雍、潘濬（jùn，浚）、吕范、吕岱以器任干职，奇伟则虞翻、陆绩、张温、张惇以讽议举正，奉使则赵咨、沈珩以敏达延誉，术数则吴范、赵达以禨祥协德，董袭、陈武杀身以卫主，骆统、刘基强谏以补过，谋无遗諝（xū，才智），举不失策。故遂割据山川，跨制荆、吴，而与天下争衡矣。
文章教化则有诸葛瑾、张承、步骘（zhì），用声誉光耀国家；处理政事则有顾雍、潘濬（jùn）、吕范、吕岱，量才授以要职；魁伟奇特则有虞翻、陆绩、张温、张惇，讽谏谋划扶正压邪；奉命出使则有赵咨、沈珩，以敏锐博通而美名远扬；精通术数则有吴范、赵达，求神致福而同心同德；董袭、陈武，舍生保卫吴主；骆统、刘基，强谏以补君过。谋划不遗才智，举动不失良策。所以能割据一方，统辖荆州吴越，而与天下争衡。
魏氏尝藉战胜之威，率百万之师，浮邓塞之舟，下汉阴之众，羽楫万计，龙跃顺流，锐骑千旅，虎步原隰（xí，地势低洼而潮湿的地方），谟臣盈室，武将连衡，喟（kuì，叹息）然有吞江浒之志，一宇宙之气。而周瑜驱我偏师，黜之赤壁，丧旗乱辙，仅而获免，收迹远遁。
曹操曾趁胜利的威势，率百万大军，顺着邓塞山沿江而下，来到汉水之南，快速战舰数以万计，宛如龙腾顺流而东，精锐骑兵多达千旅，平坦陆路虎步生风。谋士挤满室内，武将多得连营。曹魏慷慨激昂，大有鲸吞江东之壮志，一统天下之气概。而周瑜指挥一支非主力部队，大破曹军于赤壁。曹军旗倒辙乱，溃不成军，就差主帅没被俘虏而已，收拾残兵败将远远逃窜。
汉王亦冯帝王之号，率巴、汉之民，乘危骋变，结垒千里，志报关羽之败，图收湘西之地。而我陆公亦挫之西陵，覆师败绩，困而后济，绝命永安。续以灞须之寇，临川摧锐，蓬笼之战，孑轮不反。由是二邦之将，丧气摧锋，势衄（nǜ，挫败）财匮，而吴藐然坐乘其弊，故魏人请好，汉氏乞盟，遂跻天号，鼎峙而立。
汉王刘备凭借帝王之名，率领巴蜀民众，乘吴魏之危作乱，扎营千里，想要报关羽败亡之仇，企图收复湘西之地，而陆公（陆逊）在西陵大败刘备，使其溃不成军，受困而渡江逃窜，刘备丧命永安。紧接着曹军从灞须来犯，（吴军）在水上摧垮他们；蓬笼之战，曹兵只轮未返，全军覆没。从此魏、蜀二邦之将，丧失锐气，挫伤锋芒，势遭重创，财力匮乏，吴国轻视二国而坐观其衰。所以曹魏派人请求友好，蜀汉请求结盟，于是（孙权）登上吴天子位，与魏、蜀三足鼎立。
西屠庸益之郊，北裂淮、汉之涘，东苞百越之地，南括群蛮之表。於是讲八代之礼，蒐（sōu，春天打猎）三王之乐，告类上帝，拱揖群后。虎臣毅卒，循江而守。长戟劲铩（shā，长刃矛），望飙而奋。庶尹尽规於上，四民展业于下，化协殊裔，风衍遐圻（xiá qí，遥远的地方）。乃俾（bǐ，使）一介行人，抚巡外域，臣象逸骏，扰於外闲，明珠玮宝，辉於内府，珍瑰重迹而至，奇玩应响而赴，輶（yóu，轻车）轩骋於南荒，冲輣（péng，战车）息於朔野，齐民免干戈之患，戎马无晨服之虞，而帝业固矣。
向西割据庸、益二地郊外之地，往北占有淮水、汉水之滨，东边包有百越之地，南方囊括群蛮之外。于是讲究三皇五帝的礼仪，搜索夏、商、周的音乐，特祭上苍，礼让诸侯。猛将强兵，沿江设防；长戟大矛，闻风奋起。各部长官在高层周密规划，士、农、工、商在下各自发展其业。教化边民使其和谐，风教扩展到远方。派一介使臣安抚巡视外地，大象骏马，驯养于外厩；明珠瑰宝，闪光于内府。珍宝纷至沓来，奇玩应命送到。使者轻车缓行于南蛮荒土，作战的军车闲置在北野。平民免于战乱之患，戎马解除待战之忧。帝王之业因此而巩固。
大皇既殁，幼主（孙亮）莅朝，奸回肆虐。景皇（孙休）聿（yù）兴，虔修遗宪，政无大阙，守文之良主也。降及归命（孙皓）之初，典刑未灭，故老犹存。大司马陆公以文武熙朝，左丞相陆凯以謇谔（jiǎn è，正直敢言）尽规，而施绩、范慎以威重显，丁奉、锺离斐以武毅称，孟宗、丁固之徒为公卿，楼玄、贺劭之属掌机事，元首虽病，股肱犹良。
大帝孙权过世，幼主孙亮即位，奸臣横行无忌。景皇帝孙休随后兴起，虔诚遵循前代旧法，政事无大过失，是遵守成法的好君主。到了孙皓即位初期，旧法未废，老臣尚在。大司马陆公（陆抗）以文职武略振兴朝廷，左丞相陆凯凭借正直而极尽进谏之能，施绩、范慎以威严稳重显达，丁奉、离斐靠威武刚毅著称。孟宗、丁固之徒为公卿，楼玄、贺邵之辈掌握机要。而孙皓虽然有“病”，得力的辅佐之臣依然健在。
爰及末叶，群公既丧，然后黔首有瓦解之志，皇家有土崩之衅，历命应化而微，王师蹑运而发，卒散於阵，民奔于邑，城池无籓篱之固，山川无沟阜（fù，土山）之势，非有工输云梯之械，智伯灌激之害，楚子筑室之围，燕子济西之队，军未浃辰而社稷夷矣。虽忠臣孤愤，烈士死节，将奚救哉？
到了吴国末年，诸老臣已经死去，然后黎民百姓生出离叛之心，皇室宫廷呈崩溃之兆。吴国气数随朝政变化而衰微，晋师紧随气数而伐吴。吴国兵败的士卒临阵脱逃，国亡而百姓背井离乡。城池都没有篱笆坚固，山河也不如水沟土丘险要。晋兵没有公输班的云梯那样的器械，没有智伯引汾水灌城那样厉害，没有楚子攻宋筑房扎寨那样长期围困，没有燕国乐毅破敌济西那样的军队，用兵不过短短时间，就扫平吴国社稷。即使忠臣耿直愤世，烈士以身殉国，又怎能挽救吴国于灭亡呢？
夫曹、刘之将非一世之选，向时之师无曩日（nǎng rì，以前）之众，战守之道抑有前符，险阻之利俄然未改，而成败贸理，古今诡趣，何哉？彼此化殊，授任之才异也（辨人，识力，授任）。
曹操、刘备的武将，不是晋国所能选得；攻入石头城（南京的广义别称）的军队，也没有昔日曹刘军队那么多。攻与守的道理，或者有前人的成法。山川险要的地势，也不会突然改变。但成败的道理颠倒，古今的趋势迥异。为何？是因为孙权、孙皓二人的政治教化不同，使用的人才各异。
昔三方之王也，魏人据中夏，汉氏有岷、益，吴制荆、扬而掩有交、广。曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，其人怨。刘翁因险以饰智，功已薄矣，其俗陋。夫吴，桓王基之以武，太祖成之以德，聪明睿达，懿度弘远矣。其求贤如弗及，血阝人如稚子，接士尽盛德之容，亲仁罄丹府之爱。拔吕蒙于戎行，试潘浚于系虏。推诚信士，不恤人之我欺；量能授器，不患权之我偪。执鞭鞠躬，以重陆公之威；悉委武卫， 以济周瑜之师。卑宫菲食，丰功臣之赏；披怀虚己，纳谟士之算。故鲁肃一面而自 托，士燮蒙险而效命。高张公之德，而省游田之娱；贤诸葛之言，而割情欲之欢； 感陆公之规，而除刑法之烦；奇刘基之议，而作三爵之誓；屏气跼蹐，以伺子明之疾；分滋损甘，以育凌统之孤；登坛慷忾，归鲁子之功；削投怨言，信子瑜之节。 是以忠臣竞尽其谟，志士咸得肆力，洪规远略，固不厌夫区区者也。故百官苟合，庶务未遑。初都建鄴，群臣请备礼秩，天子辞而弗许，曰：“天下其谓朕何！”宫室舆服，盖慊如也。爰及中叶，天人之分既定，故百度之缺粗修，虽醲化懿纲，未齿乎上代，抑其体国经邦之具，亦足以为政矣。地方几万里，带甲将百万，其野沃， 其兵练，其器利，其财丰；东负沧海，西阻险塞，长江制其区宇，峻山带其封域，国家之利未见有弘于兹者也。借使守之以道，御之以术，敦率遗典，勤人谨政，修定策，守常险，则可以长世永年，未有危亡之患也。
或曰：“吴、蜀脣齿之国也，夫蜀灭吴亡，理则然矣。”夫蜀，盖籓援之与国， 而非吴人之存亡也。其郊境之接，重山积险，陆无长毂之径；川厄流迅，水有惊波之艰。虽有锐师百万，启行不过千夫；轴轳千里，前驱不过百舰。故刘氏之伐，陆公喻之长蛇，其势然也。昔蜀之初亡，朝臣异谋，或欲积石以险其流，或欲机械以御其变。天子总群议以谘之大司马陆公，公以四渎天地之所以节宣其气，固无可遏之理，而机械则彼我所共，彼若弃长技以就所屈，即荆、楚而争舟楫之用，是天赞 我也，将谨守峡口以待擒耳。逮步阐之乱，凭宝城以延强寇，资重币以诱群蛮。于时大邦之众，云翔电发，悬旍江介，筑垒遵渚，衿带要害，以止吴人之西，巴、汉舟师，沿江东下。陆公偏师三万，北据东坑，深沟高垒，按甲养威。反虏宛迹待戮， 而不敢北窥生路，强寇败绩宵遁，丧师太半。分命锐师五千，西御水军，东西同捷， 献俘万计。信哉贤人之谋，岂欺我哉！自是烽燧罕惊，封域寡虞。陆公没而潜谋兆，吴衅深而六师骇。夫太康之役，众未盛乎曩日之师；广州之乱，祸有愈乎向时之难， 而邦家颠覆，宗庙为墟。呜呼！“人之云亡，邦国殄瘁”，不其然欤！
《易》曰“汤、武革命顺乎天”，或曰“乱不极则治不形”，言帝王之因天时 也。古人有言曰“天时不如地利”，《易》曰“王侯设险以守其国”，言为国之恃 险也。又曰“地利不如人和”，“在德不在险”，言守险之在人也。吴之兴也，参而由焉，孙卿所谓合其参者也。及其亡也，恃险而已，又孙卿所谓舍其参者也。夫 四州之萌非无众也，大江以南非乏俊也，山川之险易守也，劲利之器易用也，先政之策易修也，功不兴而祸遘何哉？
所以用之者失也。故先王达经国之长规，审存亡之至数，谦己以安百姓，敦惠以致人和，宽冲以诱俊乂之谋，慈和以结士庶之爱。 是以其安也，则黎元与之同庆，及其危也，则兆庶与之同患。安与众同庆，则其危不可得也；危与下同患，则其难不足血阝也。夫然，故能保其社稷而固其土宇，《麦秀》无悲殷之思，《黍离》无愍周之感也。(下篇到此即完。诸子界公众号附上《晋书·列传·二十四章》即“陆机传”文字，属于陆机的事迹记录内容。)
陆机，字士衡，吴郡人也。祖逊，吴丞相。父抗，吴大司马。机身长七尺，其声如钟。少有异才，文章冠世，伏膺儒术，非礼不动。抗卒，领父兵为牙门将。年二十而吴灭，退居旧里，闭门勤学，积有十年。以孙氏在吴，而祖父世为将相，有大勋于江表，深慨孙皓举而弃之，乃论权所以得，皓所以亡，又欲述其祖父功业， 遂作《辩亡论》二篇。
陆机，字士衡，吴郡人。祖父陆逊曾任孙吴丞相，其老爸陆抗曾任孙吴的大司马。陆机身长七尺，声如洪钟。年少时有奇才，文章盖世，倾心儒家学术，非礼不动。老爸陆抗死后，他带领老爸的军队当过一段时间的牙门将军。在他二十岁时吴国灭亡了，他回到老家居住，从此闭门勤学，累积十余年。由于孙氏在吴国，而他祖父陆逊、父亲陆抗都曾是吴国将相，在江表有大功勋，深深感慨孙皓抛弃全部祖业，便评论孙权得天下、孙皓亡天下的原因，又追述自己爷爷、老爸的功业，作了《辩亡论》上下二篇。
……
(此间内容即为《辩亡论》全文)
……
至太康末，(机)与弟云俱入洛，造太常张华。华素重其名，如旧相识，曰：“伐吴之役，利获二俊。”又尝诣侍中王济，济指羊酪谓机曰：“卿吴中何以敌此？”答云：“千里莼羹，未下盐豉。”时人称为名对。
张华荐之诸公。后太傅杨骏辟为祭酒。会骏诛，累迁太子洗马、著作郎。范阳卢志于众中问机曰：“陆逊、陆抗于君近远？”机曰：“如君于卢毓、卢廷。”志默然。既起，云谓机曰：“殊邦遐远， 容不相悉，何至于此！”机曰：“我父祖名播四海，宁不知邪！”议者以此定二陆之优劣。
到太康末年，他与弟弟陆云一道入洛阳，走访太常张华。张华一向重视他的名声，如同旧相识，说：“进攻吴国的战役，获得两个俊士。”陆机也曾去拜望侍中王济 (字武子)，王济指着羊酪问陆机说，“你家乡有什么可以比得上羊酪的吗?” 陆机回答，“有千里莼羹，还没有放上盐与豉等调味品(就可以比羊酪更好)”。这在当时被传为名对。
张华向各位公卿推荐了陆机，后来太傅杨骏征召他担任祭酒。范阳的卢志当着众人问陆机道：“陆逊、陆抗跟你关系怎么样？”陆机道：“正如同你跟卢毓、卢廷一样。“卢志沉默不语。起身后陆云对陆机说：“远邦异域，应该不熟悉我们的祖辈，何必如此计较?”陆机说：“我们的父亲、祖父名扬四海，哪有不知道的呢?”评论者以此评定陆氏兄弟俩的优劣。
吴王晏出镇淮南，以机为郎中令，迁尚书中兵郎，转殿中郎。赵王伦辅政，引为相国参军。豫诛贾谧功，赐爵关中侯。伦将篡位，以为中书郎。伦之诛也，齐王 冏以机职在中书，九锡文及禅诏疑机与焉，遂收机等九人付廷尉。赖成都王颖、吴 王晏并救理之，得减死徙边，遇赦而止。
初机有骏犬，名曰黄耳，甚爱之。既而羁寓京师，久无家问，笑语犬曰：“我 家绝无书信，汝能赍书取消息不？”犬摇尾作声。机乃为书以竹筒盛之而系其颈，犬寻路南走，遂至其家，得报还洛。其后因以为常。
时中国多难，顾荣、戴若思等咸劝机还吴，机负其才望，而志匡世难，故不从。
当时中原多难，顾荣、戴若思等都劝陆机回吴国，陆机仗着才能声望，志在匡正世难，所以没有听从。
冏既矜功自伐，受爵不让，机恶之，作《豪士赋》以刺焉。
其序曰：
夫立德之基有常，而建功之路不一。何则？修心以为量者存乎我，因物以成务 者系乎彼。存乎我者，隆杀止乎其域；系乎彼者，丰约惟所遭遇。落叶俟微飙以陨， 而风之力盖寡；孟尝遭雍门以泣，而琴之感以末。何哉？欲陨之叶无所假烈风，将 坠之泣不足烦哀响也。是故苟时启于天，理尽于人，庸夫可以济圣贤之功，斗筲可 以定烈士之业。故曰“才不半古，功已倍之”，盖得之于时世也。历观今古，徼一 时之功而居伊、周之位者有矣。
夫我之自我，智士犹婴其累；物之相物，昆虫皆有此情。夫以自我之量而挟非 常之勋，神器晖其顾眄，万物随其俯仰，心玩居常之安，耳饱从谀之说，岂识乎功 在身外，任出才表者哉！且好荣恶辱，有生之所大期，忌盈害上，鬼神犹且不免， 人主操其常柄，天下服其大节，故曰天可仇乎。而时有玄服荷戟，立乎庙门之下， 援旗誓众，奋于阡陌之上，况乎世主制命，自下裁物者乎！广树恩不足以敌怨，勤 兴利不足以补害，故曰代大匠斫者必伤其手。且夫政由宁氏，忠臣所以慷慨；祭则 寡人，人主所不久堪。是以君奭怏怏，不悦公旦之举；高平师师，侧目博陆之势。 而成王不遣嫌吝于怀，宣帝若负芒刺于背，非其然者欤？
嗟乎！光于四表，德莫富焉。王曰叔父，亲莫昵焉。登帝天位，功莫厚焉。守 节没齿，忠莫至焉。而倾侧颠沛，仅而自全，则伊生抱明允以婴戮，文子怀忠敬而 齿剑，固其所也。因斯以言，夫以笃圣穆亲，如彼之懿，大德至忠，如此之盛，尚 不能取信于人主之怀，止谤于众多之口，过此以往，恶睹其可！安危之理，断可识 矣。又况乎饕大名以冒道家之忌，运短才而易圣哲所难者哉！身危由于势过，而不 知去势以求安；祸积起于宠盛，而不知辞宠以招福。见百姓之谋己，则申宫警守， 以崇不畜之威；惧万方之不服，则严刑峻制，以贾伤心之怨。然后威穷乎震主，而 怨行乎上下，众心日陊，危机将发，而方偃仰瞪眄，谓足以夸世，笑古人之未工， 忘己事之已拙，知曩勋之可矜，暗成败之有会。是以事穷运尽，必有颠仆；风起尘 合，而祸至常酷也。圣人忌功名之过己，恶宠禄之逾量，盖为此也。
夫恶欲之大端，贤愚所共有，而游子殉高位于生前，志士思垂名于身后，受生 之分，惟此而已。夫盖世之业，名莫盛焉；率意无违，欲莫顺焉。借使伊人颇览天 道，知尽不可益，盈难久持，超然自引，高揖而退，则巍巍之盛，仰邈前贤，洋洋 之风，俯观来籍，而大欲不止于身，至乐无愆乎旧，节弥效而德弥广，身逾逸而名 逾劭。此之不为，而彼之必昧，然后河海之迹堙为穷流，一匮之衅积成山岳，名编 凶顽之条，身厌荼毒之痛，岂不谬哉！故聊为赋焉，庶使百世少有悟云。
冏不之悟，而竟以败。
机又以圣王经国，义在封建，因采其远指，著《五等论》曰：
夫体国经野，先王所慎，创制垂基，思隆后叶。然而经略不同，长世异术。五 等之制，始于黄、唐，郡县之治，创于秦、汉，得失成败，备在典谟，是以其详可 得而言。
夫王者知帝业至重，天下至广。广不可以偏制，重不可以独任。任重必于借力， 制广终乎因人。故设官分职，所以轻其任也；并建伍长，所以弘其制也。于是乎立 其封疆之典，裁其亲疏之宜，使万国相维，以成盘石之固；宗庶杂居，而定维城之 业。又有以见绥世之长御，识人情之大方，知其为人不如厚己，利物不如图身；安上在于悦下，为己存乎利人。故《易》曰“悦以使人，人忘其劳”，孙卿曰“不利 而利之，不如利而后利之利也”。是以分天下以厚乐，则己得与之同忧；飨天下以 丰利，而己得与之共害。利博而恩笃，乐远则忧深，故诸侯享食土之实，万国受传 世之祚。夫然，则南面之君各务其政，九服之内知有定主，上之子爱于是乎生，下 之礼信于是乎结，世平足以敦风，道衰足以御暴。故强毅之国不能擅一时之势，雄 俊之人无所寄霸王之志。然后国安由万邦之思化，主尊赖群后之图身，譬犹众目营 方，则天网自昶；四体辞难，而心膂获乂。盖三代所以直道，四王所以垂业也。
夫盛衰隆弊，理所固有，教之废兴，系乎其人，原法期于必谅，明道有时而暗。 故世及之制弊于强御，厚下之典漏于末折，侵弱之衅遘自三委，陵夷之祸终乎七雄。 昔成汤亲照夏后之鉴，公旦目涉商人之戒，文质相济，损益有物。然五等之礼，不 革于时，封畛之制，有隆尔者，岂玩二王之祸而暗经世之算乎？固知百世非可悬御， 善制不能无弊，而侵弱之辱愈于殄祀，土崩之困痛于陵夷也。是以经始获其多福， 虑终取其少祸，非谓侯伯无可乱之符，郡县非兴化之具。故国忧赖其释位，主弱凭 于翼戴。及承微积弊，王室遂卑，犹保名位，祚垂后嗣，皇统幽而不辍，神器否而 必存者，岂非事势使之然欤！
降及亡秦，弃道任术，惩周之失，自矜其得。寻斧始于所庇，制国昧于弱下， 国庆独飨其利，主忧莫与共害。虽速亡趋乱，不必一道，颠沛之衅，实由孤立。是 盖思五等之小怨，亡万国之大德，知陵夷之可患，暗土崩之为痛也。周之不竞，有 自来矣。国乏令主，十有余世。然片言勤王，诸侯必应，一朝振矜，远国先叛，故 强晋收其请隧之图，暴楚顿其观鼎之志，岂刘、项之能窥关，胜、广之敢号泽哉！ 借使秦人因循其制，虽则无道，有与共亡，覆灭之祸，岂在曩日！
汉矫秦枉，大启王侯，境土逾溢，不遵旧典，故贾生忧其危，晁错痛其乱。是 以诸侯岨其国家之富，凭其士庶之力，势足者反疾，土狭者逆迟，六臣犯其弱纲， 七子冲其漏网，皇祖夷于黔徒，西京病于东帝。是盖过正之灾，而非建侯之累也。 然吕氏之难，朝士外顾；宋昌策汉，必称诸侯。逮至中叶，忌其失节，割削宗子， 有名无实，天下旷然，复袭亡秦之轨矣。是以五侯作威，不忌万国；新都袭汉，易 于拾遗也。光武中兴，纂隆皇统，而由遵覆车之遗辙，养丧家之宿疾，仅及数世， 奸宄弃斥。卒有强臣专朝，则天下风靡，一夫从衡，而城池自夷，岂不危哉！
在周之衰，难兴王室，放命者七臣，干位者三子，嗣王委其九鼎，凶族据其天 邑，钲鼙震于阃宇，锋镝流于绛阙，然祸止畿甸，害不覃及，天下晏然，以安待危。 是以宣王兴于共和，襄惠振于晋、郑。岂若二汉阶闼暂扰，而四海已沸，嬖臣朝入， 九服夕乱哉！
远惟王莽篡逆之事，近览董卓擅权之际，亿兆悼心，愚智同痛。然周以之存， 汉以之亡，夫何故哉？岂世乏曩时之臣，士无匡合之志欤？盖远绩屈于时异，雄心 挫于卑势耳。故烈士扼腕，终委寇仇之手；中人变节，以助虐国之桀。虽复时有鸠 合同志以谋王室，然上非奥主，下皆市人，师旅无先定之班，君臣无相保之志，是 以义兵云合，无救劫杀之祸，众望未改，而已见大汉之灭矣。
或以“诸侯世位，不必常全，昏主暴君，有时比迹，故五等所以多乱。今之牧 守，皆官方庸能，虽或失之，其得固多，故郡县易以为政”。夫德之休明，黜陟日 用，长率连属，咸述其职，而淫昏之郡无所容过，何则其不治哉！故先代有以兴矣。 苟或衰陵，百度自悖，鬻官之吏以货准财，则贪残之萌皆群后也，安在其不乱哉！ 故后王有以之废矣。且要而言之，五等之君，为己思政；郡县之长，为吏图物。何 以征之？盖企及进取，仕子之常志；修己安人，良士所希及。夫进取之情锐，而安 人之誉迟，是故侵百姓以利己者，在位所不惮；损实事以养名者，官长所夙慕也。 君无卒岁之图，臣挟一时之志。五等则不然。知国为己土，众皆我民；民安，己受 其利；国伤，家婴其病。故前人欲以垂后，后嗣思其堂构，为上无苟且之心，群下 知胶固之义。使其并贤居政，则功有厚薄；两愚处乱，则过有深浅。然则八代之制， 几可以一理贯；秦、汉之典，殆可以一言蔽也。
时成都王颖推功不居，劳谦下士。机既感全济之恩，又见朝廷屡有变难，谓颖必能康隆晋室，遂委身焉。颖以机参大将军军事，表为平原内史。太安初，颖与河间王颙起兵讨长沙王乂，假机后将军、河北大都督，督北中郎将王粹、冠军牵秀等 诸军二十余万人。机以三世为将，道家所忌，又羁旅入宦，屯居群士之右，而王粹、 牵秀等皆有怨心，固辞都督。颖不许。机乡人孙惠亦劝机让都督于粹，机曰：“将 谓吾为首鼠避贼，适所以速祸也。”遂行。
当时成都王司马颖推让功劳不独占，慰劳下士。陆机认为司马颖必定能使晋室兴隆，于是委身于他。太安初年，司马颖起兵讨伐长沙王司马义，让陆机代理后将军、河北大都督，率领北中郎将王粹、冠军牵秀等各军共二十多万人。陆机因为家中三代为将，为道家所忌讳，外加客居外地做官，位居群士之上，王粹、牵秀等都有怨恨之心，所以陆机坚决请求辞去都督之职。司马颖不同意。孙惠等人也劝陆机把都督之职让给王粹，陆机说：“别人将会说我是躲避灾祸，这正好是招致祸患的原因啊。”于是任职。
颖谓机曰：“若功成事定，当爵为郡公， 位以台司，将军勉之矣！”机曰：“昔齐桓任夷吾(管仲)以建九合之功，燕惠疑乐毅以失垂成之业，今日之事，在公不在机也。”颖左长史卢志心害机宠，言于颖曰：“陆机自比管、乐，拟君暗主，自古命将遣师，未有臣陵其君而可以济事者也。”颖默然。机始临戎，而牙旗折，意甚恶之。列军自朝歌至于河桥，鼓声闻数百里，汉、魏以来，出师之盛，未尝有也。长沙王乂奉天子与机战于鹿苑，机军大败，赴七里 涧而死者如积焉，水为之不流，将军贾棱皆死之。
司马颖对陆机说：“假如成功搞定，给你封个郡王的爵位，陆将军记住啊！”陆机说：“以前齐桓公任用管仲建立了九合之功，燕惠王却因怀疑乐毅以至功败垂成，今日之事，主要还是看老大你而不在我陆机啊。”司马颖的左长史卢志心里害怕陆机受宠，于是对司马颖说：“这个陆机太自以为是了，拿自己的当管仲、乐毅，把老大你当成昏庸之主，自古任命将领派遣军队，从来没有一个做臣子的可以在老大面首牛皮哄哄而可以干好事情的。”司马颖默认卢志说的话。陆机刚开始上战场，军旗却折了，心里很不爽。于是排兵布队从朝歌一直到河桥，鼓声数百里都听得到，从东汉至三国以来，如此大阵仗的架势，还从来没有过。长沙王乂领了天子旨意，与陆机在鹿苑展开大战，陆机军大败，掉到七里涧而死的兵士堆山一样，水都被堵得流动不得，将军贾棱等人都在这一仗里战死了。
初，宦人孟玖弟超并为颖所嬖宠。超领万人为小都督，未战，纵兵大掠。机录其主者。超将铁骑百余人，直入机麾下夺之，顾谓机曰：“貉奴能作督不！”机司马孙拯劝机杀之，机不能用。超宣言于众曰：“陆机将反。”又还书与玖言机持两端，军不速决。及战，超不受机节度，轻兵独进而没。玖疑机杀之，遂谮机于颖，言其有异志。将军王阐、郝昌、公师籓等皆玖所用，与牵秀等共证之。颖大怒，使秀密收机。其夕，机梦黑幰绕车，手决不开，天明而秀兵至。机释戎服，著白帢， 与秀相见，神色自若，谓秀曰：“自吴朝倾覆，吾兄弟宗族蒙国重恩，入侍帷幄，出剖符竹。成都命吾以重任，辞不获已。今日受诛，岂非命也！”因与颖笺，词甚凄恻。既而叹曰：“华亭鹤唳，岂可复闻乎！”遂遇害于军中，时年四十三。
当初，宦官孟玖的弟弟孟超一并被司马颖宠幸。孟超率领一万人为小都督，还未交战，就放纵士兵掳掠。陆机逮捕了主凶。孟超带铁骑百余人，径直到陆机麾下抢人，回头对陆机说：“蛮奴能作都督吗?“陆机的司马孙拯劝陆机杀了他，陆机不同意。
孟超却对众人说：“陆机想反了。”又写了书信给太监哥哥孟玖，说陆机脚踏两只船，军不速决。等到上了战场，屌毛孟超不听陆机调派，自作主张轻兵独进，死翘翘了。做太监的孟玖怀疑是陆机杀了他的屌毛弟弟孟超，于是给司马颖打小报告，说陆机有异心。将军王阐、郝昌、公师籓等人都听从孟玖的鬼话，与牵秀等人一起作证。司马颖非常火大，叫牵秀秘密逮捕陆机。那天傍晚，陆机发梦看到黑幰绕车，手动不了，天亮时果然牵秀派兵来了。陆机身穿白帢，和牵秀相见，神色自若，陆机对牵秀说：“自从孙吴玩完，我陆氏兄弟宗族承蒙国家大恩，入侍帷幄，出剖符竹。成都王司马颖委我以重任，推辞不了而上的任。今日却要被杀，难道是我命该这样呀！”于是给司马颖杀了个字笺，用词很是凄恻。然后又自我叹息道：“华亭鹤唳，还能再听到么！”于是在军中遇害，时年四十三岁。
二子蔚、夏亦同被害。机既死非其罪，士卒痛之，莫不流涕。是日昏雾昼合，大风折木， 平地尺雪，议者以为陆氏之冤。
陆机的两个儿子陆蔚和陆夏也一起被杀。他的死，并不是因为真的有什么罪，所以下面的兵士都很悲痛，没有不流泪乃至鼻涕一起流的。那天天昏地暗，大风把大树都吹断了，甚至地上都积了一尺厚的雪，评论的人都认为陆机是无辜被冤枉而死的。
机天才秀逸，辞藻宏丽，张华尝谓之曰：“人之为文，常恨才少，而子更患其多。”弟云尝与书曰：“君苗见兄文，辄欲烧其笔砚。”后葛洪著书，称“机文犹玄圃之积玉，无非夜光焉，五河之吐流，泉源如一焉。其弘丽妍赡，英锐漂逸，亦一代之绝乎！”其为人所推服如此。然好游权门，与贾谧亲善，以进趣获讥。所著文章凡三百余篇，并行于世。
陆机天生骄子，俊秀飘逸。写起文章来，格局大气度广，文笔流畅漂亮，张华常对他说：“别人写文章，常常恨自己肚子里没什么货草，而你这小子却是因为肚子里墨水太多了。”陆机的弟弟陆云也常在跟机哥书信的时候说：“老弟看到哥哥的文章，马上就想烧掉文房笔砚。”后世的葛洪写书，也说“陆机的文章就象玄圃里的积玉，夜明珠一样夜里都会发光呢，就象大江大河的流畅，跟泉水一样涌出来。磅礴大气，美得让人仰视，英锐漂逸，应该算是一代之绝了！”他这样被人推重叹服，然而却喜欢结交权贵，与贾谧关系一度很亲密，因为“对上进感兴趣”而被人讥笑。所写的文章有三百多篇，一直在社会上广泛流传。
孙拯者，字显世，吴都富春人也。能属文，仕吴为黄门郎。孙皓世，侍臣多得罪，惟拯与顾荣以智全。吴平后，为涿令，有称绩。机既为孟玖等所诬收拯考掠， 两踝骨见，终不变辞。门生费慈、宰意二人诣狱明拯，拯譬遣之曰：“吾义不可诬 枉知故，卿何宜复尔？”二人曰：“仆亦安得负君！”拯遂死狱中，而慈、意亦死。
云字士龙，六岁能属文，性清正，有才理。少与兄机齐名，虽文章不及机，而持论过之，号曰“二陆”。幼时吴尚书广陵闵鸿见而奇之，曰：“此兒若非龙驹， 当是凤雏。”后举云贤良，时年十六。吴平，入洛。机初诣张华，华问云何在。机曰：“云有笑疾，未敢自见。”俄而云至。华为人多姿制，又好帛绳缠须。云见而大笑，不能自已。先是，尝著缞绖上船，于水中顾见其影，因大笑落水，人救获免。 云与荀隐素未相识，尝会华坐，华曰：“今日相遇，可勿为常谈。”云因抗手曰： “云间陆士龙。”隐曰：“日下荀鸣鹤。”鸣鹤，隐字也。云又曰：“既开青云睹 白雉，何不张尔弓，挟尔矢？”隐曰：“本谓是云龙骙骙，乃是山鹿野麋。兽微弩 强，是以发迟。”华抚手大笑。刺史周浚召为从事，谓人曰：“陆士龙当今之颜子也。”
俄以公府掾为太子舍人，出补浚仪令。县居都会之要，名为难理。云到官肃然， 下不能欺，市无二价。人有见杀者，主名不立，云录其妻，而无所问。十许日遣出， 密令人随后，谓曰：“其去不出十里，当有男子候之与语，便缚来。”既而果然。 问之具服，云：“与此妻通，共杀其夫，闻妻得出，欲与语，惮近县，故远相要候。” 于是一县称其神明。郡守害其能，屡谴责之，云乃去官。百姓追思之，图画形象， 配食县社。
寻拜吴王晏郎中令。晏于西园大营第室，云上书曰：“臣窃见世祖武皇帝临朝 拱默，训世以俭，即位二十有六载，宫室台榭无所新营，屡发明诏，厚戒丰奢。国 家纂承，务在遵奉，而世俗陵迟，家竞盈溢，渐渍波荡，遂已成风。虽严诏屡宣， 而侈俗滋广。每观诏书，众庶叹息。清河王昔起墓宅时，手诏追述先帝节俭之教， 恳切之旨，形于四海。清河王毁坏成宅以奉诏命，海内听望，咸用欣然。臣愚以先帝遗教日以陵替，今与国家协崇大化、追阐前踪者，实在殿下。先敦素朴而后可以 训正四方；凡在崇丽，一宜节之以制，然后上厌帝心，下允时望。臣以凡才，特蒙拔擢，亦思竭忠效节以报所受之施，是以不虑犯迕，敢陈所怀。如愚臣言有可采， 乞垂三省。”
时晏信任部将，使覆察诸官钱帛，云又陈曰：“伏见令书，以部曲将李咸、冯南、司马吴定、给使徐泰等覆校诸官市买钱帛簿。臣愚以圣德龙兴，光有大国，选众官材，庶工肄业。中尉该、大农诞皆清廉淑慎，恪居所司，其下众官，悉州闾一介，疏暗之咎，虽可日闻，至于处义用情，庶无大戾。今咸、南军旅小人，定、泰士卒厮贱，非有清慎素著，忠公足称。大臣所关，犹谓未详，咸等督察，然后得信， 既非开国勿用之义，又伤殿下推诚旷荡之量。虽使咸等能尽节益国，而功利百倍， 至于光辅国美，犹未若开怀信士之无失。况所益不过姑息之利，而使小人用事，大道陵替，此臣所以慷慨也。臣备位大臣，职在献可，苟有管见，敢不尽规。愚以宜发明令，罢此等覆察，众事一付治书，则大信临下，人思尽节矣。”
云爱才好士，多所贡达。移书太常府荐同郡张赡曰：“盖闻在昔圣王，承天御 世，殷荐明德，思和人神，莫不崇典谟以教思，兴礼学以陶远。是以帝尧昭焕而道 协人天，西伯质文而周隆二代。大晋建皇，崇配天地，区夏既混，礼乐将庸。君侯 应历运之会，赞天人之期，博延俊茂，熙隆载典。伏见卫将军舍人同郡张赡，茂德 清粹，器思深通。初慕圣门，栖心重仞，启涂及阶，遂升枢奥。抽灵匮于秘宫，披 金滕于玄夏，思乐百氏，博采其珍；辞迈翰林，言敷其藻。探微集逸，思心洞神； 论道属书，篇章光觌。含奇宰府，婆娑公门。栖静隐宝，沦虚藏器；褧裳袭锦，缁衣被玉。曾泉改路，悬车将迈，考盘下位，岁聿屡迁。搢绅之士，具怀忾恨。方今太清辟宇，四门启籥，玄纲括地，天网广罗；庆云兴以招龙，和风起而仪凤，诚岩穴耀颖之秋，河津托乘之日也。而赡沈沦下位，群望悼心。若得端委太学，错综先典；垂缨玉阶，论道紫宫，诚帝室之瑰宝，清庙之伟器。广乐九奏，必登昊天之庭； 《韶》《夏》六变，必飨上帝之祀矣。”
入为尚书郎、侍御史、太子中舍人、中书侍郎。成都王颖表为清河内史。颖将讨齐王冏，以云为前锋都督。会冏诛，转大将军右司马。颖晚节政衰，云屡以正言忤旨。孟玖欲用其父为邯郸令，左长史卢志等并阿意从之，而云固执不许，曰： “此县皆公府掾资，岂有黄门父居之邪！”玖深忿怨。张昌为乱，颖上云为使持节、 大都督、前锋将军以讨昌。会伐长沙王，乃止。
机之败也，并收云。颖官属江统、蔡克、枣嵩等上疏曰：“统等闻人主圣明， 臣下尽规，苟有所怀，不敢不献。昨闻教以陆机后失军期，师徒败绩，以法加刑， 莫不谓当。诚足以肃齐三军，威示远近，所谓一人受戮，天下知诫者也。且闻重教， 以机图为反逆，应加族诛，未知本末者，莫不疑惑。夫爵人于朝，与众共之；刑人 于市，与众弃之。惟刑之恤，古人所慎。今明公兴举义兵，以除国难，四海同心， 云合响应，罪人之命，悬于漏刻，泰平之期，不旦则夕矣。机兄弟并蒙拔擢，俱受重任，不当背罔极之恩，而向垂亡之寇；去泰山之安，而赴累卵之危也。直以机计虑浅近，不能董摄群帅，致果杀敌，进退之间，事有疑似，故令圣鉴未察其实耳。 刑诛事大，言机有反逆之征，宜令王粹、牵秀检校其事。令事验显然，暴之万姓， 然后加云等之诛，未足为晚。今此举措，实为太重，得则足令天下情服，失则必使 四方心离，不可不令审谛，不可不令详慎。统等区区，非为陆云请一身之命，实虑 此举有得失之机，敢竭愚戆，以备诽谤。”颖不纳。统等重请，颖迟回者三日。卢志又曰：“昔赵王杀中护军赵浚，赦其子骧，骧诣明公而击赵，即前事也。”蔡克 入至颖前，叩头流血，曰：“云为孟玖所怨，远近莫不闻。今果见杀，罪无彰验， 将令群心疑惑，窃为明公惜之。”僚属随克入者数十人，流涕固请，颖恻然有宥云色。孟玖扶颖入，催令杀云。时年四十二。有二女，无男。门生故吏迎丧葬清河， 修墓立碑，四时祠祭。所著文章三百四十九篇，又撰《新书》十篇，并行于世。
初，云尝行，逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所从。忽望草中有火光，于是趣之。 至一家，便寄宿，见一年少，美风姿，共谈老子，辞致深远。向晓辞去，行十许里， 至故人家，云此数十里中无人居，云意始悟。却寻昨宿处，乃王弼冢。云本无玄学， 自此谈老殊进。
云弟耽为平东祭酒，亦有清誉，与云同遇害。大将军参军孙惠与淮南内史硃诞 书曰：“不意三陆相携暗朝，一旦湮灭，道业沦丧，痛酷之深，荼毒难言。国丧俊望，悲岂一人！”其为州里所痛悼如此。后东海王越讨颖，移檄天下，亦以机、云兄弟枉害罪状颖云。
喜字恭仲。父瑁，吴吏部尚书。喜仕吴，累迁吏部尚书。少有声名，好学有才 思。尝为自叙，其略曰：“刘向省《新语》而作《新序》，桓谭咏《新序》而作《新论》。余不自量，感子云之《法言》而作《言道》，睹贾子之美才而作《访论》， 观子政《洪范》而作《古今历》，鉴蒋子通《万机》而作《审机》，读《幽通》、《思玄》、《四愁》而作《娱宾》、《九思》，真所谓忍愧者也。”其书近百篇。
吴平，又作《西州清论》传于世，借称诸葛孔明以行其书也。有《较论格品篇》 曰：“或问予，薛莹最是国士之第一者乎？答曰：'以理推之，在乎四五之间，问者愕然请问。答曰：'夫孙皓无道，肆其暴虐，若龙蛇其身，沈默其体，潜而勿用， 趣不可测，此第一人也。避尊居卑，禄代耕养，玄静守约，冲退澹然，此第二人也。 侃然体国思治，心不辞贵，以方见惮，执政不惧，此第三人也。斟酌时宜，在乱犹 显，意不忘忠，时献微益，此第四人也。温恭修慎，不为谄首，无所云补，从容保 宠，此第五人也。过此已往，不足复数。故第二已上，多沦没而远悔吝，第三已下， 有声位而近咎累。是以深识君子，晦其明而履柔顺也。’问者曰：'始闻高论，终年启寤矣。’”
太康中，下诏曰：“伪尚书陆喜等十五人，南士归称，并以贞洁不容皓朝，或忠而获罪，或退身修志，放在草野。主者可皆随本位就下拜除，敕所在以礼发遣， 须到随才授用。”乃以喜为散骑常侍，寻卒。子育，为尚书郎、弋阳太守。
制曰：古人云：“虽楚有才，晋实用之。”观夫陆机、陆云，实荆、衡之杞梓， 挺圭璋于秀实，驰英华于早年，风鉴澄爽，神情俊迈。文藻宏丽，独步当时；言论 慷慨，冠乎终古。高词迥映，如朗月之悬光；叠意回舒，若重岩之积秀。千条析理， 则电坼霜开；一绪连文，则珠流璧合。其词深而雅，其义博而显，故足远超枚、马， 高蹑王、刘，百代文宗，一人而已。然其祖考重光，羽楫吴运，文武奕叶，将相连 华。而机以廊庙蕴才，瑚琏标器，宜其承俊乂之庆，奉佐时之业，申能展用，保誉流功。属吴祚倾基，金陵毕气，君移国灭，家丧臣迁。矫翮南辞，翻栖火树；飞鳞北逝，卒委汤池。遂使穴碎双龙，巢倾两凤。激浪之心未骋，遽骨修鳞；陵云之意 将腾，先灰劲翮。望其翔跃，焉可得哉！夫贤之立身，以功名为本；士之居世，以 富贵为先。然则荣利人之所贪，祸辱人之所恶，故居安保名，则君子处焉；冒危履 贵，则哲士去焉。是知兰植中涂，必无经时之翠；桂生幽壑，终保弥年之丹。非兰 怨而桂亲，岂涂害而壑利？而生灭有殊者，隐显之势异也。故曰，衒美非所，罕有常安；韬奇择居，故能全性。观机、云之行己也，智不逮言矣。睹其文章之诫，何知易而行难？自以智足安时，才堪佐命，庶保名位，无忝前基。不知世属未通，运钟方否，进不能辟昏匡乱，退不能屏迹全身，而奋力危邦，竭心庸主，忠抱实而不谅，谤缘虚而见疑，生在己而难长，死因人而易促。上蔡之犬，不诫于前，华亭之 鹤，方悔于后。卒令覆宗绝祀，良可悲夫！然则三世为将，衅钟来叶；诛降不祥， 殃及后昆。是知西陵结其凶端，河桥收其祸末，其天意也，岂人事乎！
陆机(261年-303年)，字士衡，吴郡吴县(今江苏省苏州市)人 ，出身吴郡陆氏，为孙吴丞相陆逊之孙、大司马陆抗第四子，西晋著名文学家、书法家。
陆机，身长七尺，声如洪钟。年少时有奇才，文章盖世，诗重藻绘排偶，骈文亦佳。倾心儒家学术，非礼不动。凤凰三年(274年)，陆抗逝世，陆机与兄长陆晏、陆景、陆玄及弟弟陆云分领陆抗部曲 ，担任牙门将。
太康元年(280年)，陆机二十岁时孙吴灭亡，他于是退居家乡，闭门勤学，累积十余年。由于陆机父祖宗亲在孙吴都位居将相，功勋卓著，他深深感慨吴末帝孙皓抛弃祖业，投降西晋。便评论孙权得天下、孙皓亡天下的原因，又追述自己祖父、父亲的功业，于太康九年(288年)创作了《辨亡论》(分上、下两篇) 。
太康十年(289年)，陆机与弟弟陆云一同来到京师洛阳。初入洛阳时，二人志气高昂，自认为是江南名族，不重视中原人士，只拜访当时的名士、太常张华。张华一向重视陆机的名声，陆机与张华相见便感到一面如故，他钦佩张华的德望风范，以师长的礼仪对待他 (后张华遇害，陆机为他作了诔文，又创作《咏德赋》来悼念他 )。张华说:'伐吴之战，获得了两个俊士。'并把他们推荐给诸公 ，使得二陆名气大振。时有'二陆入洛，三张减价'之说('三张'指张载、张协和张亢)。
太熙元年(290年)，太傅杨骏征召陆机任祭酒。元康元年(291年)，晋惠帝皇后贾南风发动政变，诛杀杨骏。
元康二年(292年)，陆机接连担任太子洗马、著作郎。他喜欢交游权贵门第，与外戚贾谧亲善，为'金谷二十四友'之一，因而遭到讥讽。
元康四年(294年)，吴王司马晏出京镇守淮南，任命陆机为吴国郎中令。
元康六年(296年)，随吴王游梁、陈之地，其冬，转任尚书中兵郎。
元康七年(297年)，转为殿中郎。
元康八年(298年)，陆机出补著作郎。
永康元年(300年)，赵王司马伦发动政变，诛杀贾后并辅政后，陆机被请为相国(司马伦)参军。因参与诛讨贾谧有功，赐爵关中侯，不久，司马伦将要篡位，任命他为中书郎。
永宁元年(301年)，三王(齐王司马冏、河间王司马颙、成都王司马颖)举义，诛杀篡位的司马伦，齐王司马冏认为陆机任中书之职，怀疑加司马伦九锡以及惠帝禅诏之文陆机有参与，于是收捕陆机等九人交付廷尉治罪。仰赖成都王司马颖、吴王司马晏一齐救援疏理，陆机才得以减免死刑，被流放边地，遇到大赦才没去。当时中原多难，与陆机交好的江南名士顾荣、戴渊等都劝陆机回到江南，陆机仗着才能声望，志在匡正世难，所以不从。司马冏主政后，恃功自夸，受爵位不礼让，陆机厌恶他，便作了《豪士赋》来讽刺司马冏。司马冏仍未觉悟，而最终失败被杀。
当时，成都王司马颖推让功劳而不自居，慰劳下士。陆机既感谢他救过自己的恩德，又见朝廷屡有变异祸难，认为司马颖必定能使晋室兴隆，于是委身于他。司马颖让陆机参大将军军事，任平原内史，后世遂称其为'陆平原'。
太安二年(303年)，任后将军、河北大都督，率军讨伐长沙王司马乂，却大败于七里涧，最终遭谗遇害，被夷三族。
陆机“少有奇才，文章冠世”，所作诗赋、文章流传至今的有200多篇，也是骈体文的奠基者之一。《辨亡论》就是他的骈文名作。陆机与弟弟陆云同为西晋著名文学家，合称'二陆'，被誉为'太康之英'。与顾荣、陆云并称'洛阳三俊'。与潘岳同为西晋诗坛的代表，形成'太康诗风'，世有'潘江陆海'之称。
陆机也是著名书法家，擅长草书。有章草体《平复帖》传世，这也是中国现存最早的古代名人书法真迹，现藏于故宫博物院。《平复帖》是陆机写给朋友的一封信，属于实用文书，笔法质朴自然，和出土汉晋简牍的草书很接近，从中可以看到草书由章草向今草的发展和演变。
陆机《平复帖》牙色麻纸本墨迹，纵23.8厘米、横20.5厘米，藏故宫博物院。《平复帖》是现存最早的传世墨迹。书写年代距今已有1700余年，是现存年代最早并真实可信的西晋名家法帖，在中国书法史上占有重要地位，同时对研究文字和书法变迁方面皆有参考价值。因其中有“恐难平复”字样，故名。字为章草，但无挑波，和《淳化阁》所收卫瓘《顿首州民帖》体段相近。大约是当时流行的一种实用书体。
【内容】
彦先羸瘵，恐难平复，往属初病，虑不止此，此已为庆。承使唯男，幸为复失前忧耳。吴子杨往初来主，吾不能尽。临西复来，威仪详跱。举动成观，自躯体之美也。思识量之迈前，势所恒有，宜称之。夏伯荣寇乱之际，闻问不悉。
敦煌遗书《陆机辩亡论》唐写本赏析
在中国国家图书馆收藏的敦煌遗书中，有一件陆机《辩亡论》上篇的写卷，编号为BD15343。这是一卷黄纸墨书、工楷书写、舒朗俊秀的卷轴精品，从它的校勘价值来说堪称现存唐人写本中的精品。
敦煌藏经洞发现之后，其中出土的文献流散到世界各地。经学者比对考证，本件写卷与中国国家博物馆藏陆机《五等论》写本、敦煌研究院藏李萧远《运命论》为同一个人所抄写，另外，法国国家图书馆所藏的P.2648号可以与敦煌研究院藏本《运命论》前后衔接。这几个写卷的行款、字体完全一致，也都存在着相同的修改痕迹，显然，它们都出自同一部《文选》抄本，而今却分散在中国和法国的四个收藏机构。
据姜亮夫《陆平原年谱》，此论作于晋武帝太康九年（288）（陆机时年二十八岁）。《辨亡论》犹《过秦论》，分上下两篇，互为表里。“上篇主颂诸主，下篇扬其先功，而且致暗咎归命（孙皓）之意”，而陆机之“先功”与孙吴之“帝业”密不可分，无先功难成帝业，无帝业无以显先功。因为陆机对吴国的深厚感情，《辨亡论》虽受贾谊《过秦论》的影响，却不能如贾谊那样客观地、冷静地论兴述亡，总结教训，不免染上一抹挽歌的情调。其对孙皓的批判，亦不如贾谊批判暴秦那般直接、尖锐。论中并“无深责归命（孙皓降晋封归命侯）之辞，文辞特厚，盖士衡为吴世臣，立言之体当如是也。“”（《文选学》）
《辨亡论》开篇即简单介绍了吴国兴起前的时代背景和形势：“昔汉氏失御，奸臣窃命，祸基京徽，毒遍宇内，皇纲弛紊，王室遂卑。于是群雄蜂骇，义兵四合。”吴国的先祖孙坚正是在这种形势下， “慷慨下国, 电发荆南” 的。但陆机以其敏锐的政治眼光看出了当时群雄起兵的动机所在：“虽兵以义合，同盟戮力，然皆苞藏祸心，阻兵估乱，或师无谋律，丧威捻寇。忠规武节，未有如此其著者也。”如果说孙坚的起兵是孙吴政权的兴起阶段，其子孙策的继立，便是孙吴政权的创业阶段了，陆机对孙策的创业经过作了具体的描述。
到了孙权时期，吴国终于建国，与魏、蜀鼎峙而立，这是孙吴政权的鼎盛时期。陆机对这一时期论述特多，抒发了对先辈功业的强烈自豪。他详写孙权的功业：1、有君人之德，善于求贤用人，“异人辐辏，猛士如林”，得到周瑜、陆逊、鲁肃、吕蒙、甘宁、凌统、程普、韩当、黄盖等文臣武将数十人的鼎力相佐，故能“与天下争衡”；2、对抗魏、蜀，囊括江表，“遂跻天号，鼎峙而立”，巩固帝业；3、描绘吴国疆域之大， “西屠庸、益之郊，北裂淮、汉之谈，东包百越之地，南括群蛮之表” 。孙权死后，帝业逐渐衰落，陆机论述孙皓失德，导致吴亡。孙吴政权存在，全赖陆公及诸老臣。“元首（指孙皓）虽病，股肱犹存。”“群公既丧，然后黔首有瓦解之志，皇家有土崩之衅。”西晋“军未浃辰”，而东吴“社稷夷矣。”谁之罪，孙皓之罪。论者以“病”字暗示之，并未深责。然后以纯议论的形式，对孙权所以兴，孙皓所以亡，做一总结：“彼此之化殊，授任之才异也。”孙权、孙皓彼此政治教化不同，授官任职不同，故结局也就不同。
而下篇，陆机论述东吴创基立业的基本经验在用人。孙策依靠张昭、周瑜等人才，得以削平当地割据势力，据有吴、会稽、庐江等五郡，在江东立业，从而为后来的吴国帝业打下基础的。而吴主孙权，胸怀博大，礼贤下士，善于识别人才，敢于使用人才，真诚信人，虚心纳谏，不听谗言，恤民如子等等，既是人君不可缺少的政治品格，又是东吴兴旺发达的基本经验。自“初都建业”至“未有危亡之患也”，表明前辈创立的基业，已足流传后代，只要“中才守之以道，善人御之有术”，循定策，守常险，便无“危亡之患”，为归咎孙皓埋下伏笔。
陆机在此文批驳“唇亡齿寒”之论，认为吴之灭在吴而不在蜀：“陆公没而潜谋兆，吴衅深而六师骇。”说明陆氏与孙吴之存亡有直接关系。暗咎归命，以扬先功。自“《易》曰”至结尾为第四部分，总结国家兴亡的经验教训：天时不如地利，地利不如人和。天时、地利、人和，有三而兴，“恃险”而亡，而人和尤为紧要。因为天时、地利的条件最终需要人才加以利用才能成事。最后，陆机借《麦秀》、《黍离》二篇典故，寄托亡国之痛。
《辨亡论》有明显的《过秦论》痕迹，骆鸿凯《文选学》指出“命意相似”、“笔致相似”、“句法相似”、“句度相似”四个方面。虽然在诸多效仿《过秦》之作中，《辨亡》属成功之篇，然终不及《过秦》之气势。刘勰在《文心雕龙·论说》中道：“陆机《辨亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。”
生活在西元3世纪后期的陆机，是中国魏晋时期的大文士。陆机“少有奇才，文章冠世”，所作诗赋、文章流传至今的有200多篇，也是骈体文的奠基者之一。《辨亡论》就是他的骈文名作。（陆机也是著名书法家，擅长草书。有章草体《平复帖》传世，这也是中国现存最早的古代名人书法真迹，现藏于故宫博物院。《平复帖》是陆机写给朋友的一封信，属于实用文书，笔法质朴自然，和出土汉晋简牍的草书很接近，从中可以看到草书由章草向今草的发展和演变。）
陆机的祖父、父亲都是东吴的柱石之臣，他自己又亲身经历过故国的败亡，家世与国难促使他反思国家兴亡的缘由，于是模仿汉代贾谊的《过秦论》，撰著了《辩亡论》上下两篇。《辩亡论》叙述了东吴从兴起到败亡的历史，总结了东吴之所以败亡的原因。陆机认为，孙策、孙权之所以能兴起，在于他们能“谦己以安百姓，敦惠以致人和；宽冲以诱俊乂之谋，慈和以结士民之爱”；到了孙皓统治时期，则“群公既丧，然后黔首有瓦解之患，皇家有土崩之衅”。也就是说，陆机把国家成败兴亡的根本原因归结为能否知人善任。滔滔议论，饱含着悼念故国的深情。《辩亡论》辞藻宏丽，笔势酣畅淋漓，是古代史论中的著名篇章，被《昭明文选》收录，并广为传诵，即使在地处边陲的敦煌，也有写本《辩亡论》流传。
事实上，异文所体现的版本演变，有的能反映出语言、文风甚至社会历史层次的演化，因此，异文不仅是重要的校勘资料，也是文化史、语言文字学、文献学等领域的重要研究资料。陆机生活的西晋时期，正是纸在文士阶层中开始普及的年代，洛阳纸贵的典故十分形象地反映了书籍通过纸进行传播的史实。由于纸的流行，魏晋南北朝时期出现了一种“手抄口诵”的读书方法，为了记诵准确，边读边抄，并不严格遵照原文，遇到虚字或文辞不顺处则往往随时改易，有时甚至还“广略去取”，只抄录需要记诵的部分。可以说，流传到今天的每一篇古文、每一本古书，都承载着历代传播者留下的痕迹。
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