1.上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。(素问·上古天真论》)
2.夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬谈虚无，真气从之，精神内守，病安从来?(《素问·上古天真论》)
3.是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!(《素问·四气调神大论》)
4.阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。(《素问·阴阳应象大论》)
5.故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。寒极生热。热极生寒。寒气生浊，热气生清。(《素问·阴阳应象大论》)
6.清气在下，则生飧泄;浊气在上，则生月真胀。此阴阳反作，病之逆从也。(《素问·阴阳应象大论》)
7.故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨;雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍:清阳发腠理，浊阴走五脏;清阳实四肢，浊阴归六腑。(《素问·阴阳应象大论》)
8.阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳;气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通:气薄则发泄，厚则发热。(《素问·阴阳应象大论》)
9.壮火之气衰，少火之气壮;壮火食气，气食少火;壮火散气，少火生气。(《素问·阴阳应象大论》)
10，风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。 (《素问·阴阳应象大论》)11，冬伤于寒，春必温病;春伤于风，夏生飧泄;夏伤于暑，秋必疾疟;秋伤于湿，冬生咳嗽。(《素问·阴阳应象大论》)
12.故曰:天地者，万物之上下也;阴阳者，血气之男女也;左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之征兆也;阴阳者，万物之能始也。故曰;阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也。(《素问·阴阳应象大论》)
13.阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满，死，能冬不能夏。((素问·阴阳应象大论》)
14.阴胜则身寒，汗出，身常清，数慄而寒，寒则厥，厥则腹满，死，能夏不能冬。(《素问·阴阳应象大论》)
15，故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。((素问·阴阳应象大论》)
16.善诊者，察色按脉，先别阴阳;审清浊，而知部分;视喘息，听音声，而知所苦;观权衡规矩，而知病所主;按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。(《素问·阴阳应象大论》)
17.心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传导之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。(《素问·灵兰秘典论》)
18.心者，生之本，神之变也;其华在面，其充在血脉;为阳中之太阳，通于夏气。(《素问·六节藏象论》)
19.肺者，气之本，魄之处也:其华在毛，其充在皮，为阳中之少阴，通于秋气。(《素问·六节藏象论》)
20.肾者，主蛰，封藏之本，精之处也;其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。(《素问·六节藏象论》)
21.肝者，罢极之本，魂之居也;其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。(《素问·六节藏象论》)
22.脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也:其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一脏取决于胆也。(《素问·六节藏象论》)
23.脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。(《素问·五脏别论》)
24.夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五脏浊气，名曰传化之腑。此不能久留，输泻者也。魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。(《素问·五脏别论》)
25.所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。(《素问·五脏别论》)
26.饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。(《素问·经脉别论》)
27.阳者，天气也，主外:阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。(《素问·太阴阳明论》)
28.故犯贼风虚邪者，阳受之;食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。入六腑，则身热不时卧，上为喘呼，入五脏，则月直 满闭塞，下为飧泄，久为肠避。(《素问·太阴阳明论》)
29.伤于风者，上先受之;伤于湿者，下先受之。(《素问·太阴阳明论》)
30.帝曰:脾不主时何也?岐伯曰:脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治。不得独主于时也。脾脏者，常著胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。(《素问·太阴阳明论》)
31.天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓
之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。(《灵枢·本神》)
32.所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。(《灵枢·本神》)
33.肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。(《灵枢·本神》)
34.人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫。营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。(《灵枢·营卫生会》)
35.卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。(《灵枢·营卫生会》)
36.上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。((灵枢·营卫生会》)
37.黄帝曰:余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳。今乃辨为六名，余不知其所以然。岐伯曰:两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气?岐伯曰:上焦开发，宣五谷味，重肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津?岐伯曰:腠理发泄，汗出漆漆，是谓津。何谓液?岐伯曰:谷入气满，淖泽注千骨，骨属屈伸，泄泽。补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血?岐伯曰:中售受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉?岐伯曰:壅遏营气，令无所避，是谓脉。(《灵枢·决气》)
38.精脱者，耳聋:气脱者，目不明:津脱者，腠理开，汗大泄:液脱者，骨属屈伸不利。色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣;血脱者,色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。(《灵枢·决气》)
39.六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。(《灵枢·决气》)40.人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨利关节者也。卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥膝理，司开阖者也。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。(《灵枢·本脏》)
41.忧思伤心:重寒伤肺:忿怒伤肝;醉以入房，汗出当风，伤脾;用力过度，若入房汗出浴，则伤肾。(《灵枢·百病始生》)
42.阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。(《素问·生气通天论》)
43.因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮:因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散:因于湿，首如裹，湿热不擦，大筋续短，小筋弛长，续短为拘，弛长为痿:因于气，为肿。四维相代，阳气乃竭。(《素问·生气通天论》)
44.阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃平若坏都，汩汩平不可止。(《素问·生气通天论》)
45、阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。(《素问·生气通天论》)
46.阳气者，精则养神，柔则养筋。(《素问·生气通天论》)
47..阴者，藏精而起亟也:阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂;阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。(《素问·生气通天论》
48月阴阳之要，阳密乃周，两者不和，苦春无秋，若冬无真，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治:阴阳离决，精气乃绝。(《素问·生气通天论》)
49.因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄:夏伤于暑，秋为疾疟;秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥，冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五脏。(《素问。生气通天论》)
50.百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。(《素问·举痛论》)
51、诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气腊郁，皆属于肺，诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘛，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属干上，诸禁鼓栗，如丧神守，皆尾干火，诸疼项强，皆尾干湿。诸逆冲上，皆尾干火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。诸病肘肿，疼酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。(《素问·至真要大论》)
52.邪之所在，皆为不足。故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩:中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣;下气不足，则乃为痿厥足。(《灵枢·口问》)
53.帝曰:治之奈何?岐伯曰:治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已。其满三日者，可泄而已。(《素问·热论》)
54.帝曰:热病已愈，时有所遗者何也?岐伯曰:诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。若此者，皆病已衰而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。(《素问·热论》)55.病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。(《素问·热论》)
56.黄帝问曰:有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何?岐伯对曰:病名阴阳交，交者死也。(《素问·评热病论》)
57.皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。(《素问·咳论》)
58.经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。(《素问·举痛论》)
59.黄帝问曰:瘾安生?岐伯对曰:风寒湿三气杂至，合而为瘾也。其风气胜者为行癌
寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。 (《素问·痹论》)
60.阴气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃乃伤。(《素问·痹论》)
61.诸痹不己，亦益内也。其风气胜者，其人易已也。帝曰:痹，其时有死者，或疼久者，或易已者，其故何也?岐伯曰:其入脏者死，其留连筋骨间者疼久，其留皮肤间者易已。(《素问·痹论》)
62.帝曰:其客于六腑者何也?岐伯曰:此亦其食饮居处，为其病本也。六腑亦各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其府也。(《素问·痹论》)
63.帝曰:治之奈何?岐伯曰;各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺，筋脉骨肉，各以其时受月，则病已矣。(《素问·痿论》)
64.阳气衰于下，则为寒厥;阴气衰于下，则为热厥。(《素问·厥论》)
65.鼓胀何如?岐伯曰:腹胀身皆大，大与肤胀等也，色苍黄，腹筋起，此其候也。(《灵枢·水胀》)
66.帝曰:其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也。津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外。治之奈何?岐伯曰:平治于权衡，去宛陈華。微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府。精以时服，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。(《素问·汤液醪醴论》)
67.夫脉者，血之府也。长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛，浑浑革至如涌泉，病进而色弊，绵绵其去如弦绝，死。(《素问·脉要精微论》)
68.五脏者，中之守也。中盛脏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也;言而微，终日乃复言者，此夺气也:衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪不藏者，是门户不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。(《素问·脉要精微论》)
69.夫五脏者，身之强也。头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣;背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者，髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。(《素问·脉要精微论》)
70.四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下;夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期。(《素问·脉要精微论》)
71是故持脉有道，虚静为保。春日浮，如鱼之游在波;夏日在肤，泛泛乎万物有余;秋日下肤，蛰虫将去:冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。(《素问·脉要精微论》)
72，黄帝问曰:平人何如?岐伯对曰:人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息，脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者，不病也。常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。(《素问·平人气象论》)
73.病之始起也，可刺而已;其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。(《素问·阴阳应象大论》)
74.形不足者，温之以气;精不足者，补之以味。其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中满者，泻之于内。(《素问·阴阳应象大论》)
75.其有邪者，渍形以为汗;其在皮者，汗而发之;其惊悍者，按而收之;其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。(《素问·阴阳应象大论》)
76.病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。(《素问·汤液醪醴论》)
77.治热以寒，温而行之;治寒以热，凉而行之;治温以清，冷而行之;治清以温，热而行之。(《素问·五常政大论》)
78.大毒治病，十去其六:常毒治病，十去其七;小毒治病，十去其八;无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法。(《素问·五常政大论》)
79.寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。(《素问·至真要大论》)
80，有病热者，寒之而热，有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治?岐伯曰:诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。(《素问·至真要大论》》
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