3.18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
翻译：孔子说：“我只是充分按照正常礼节的标准去服事君主，别人却以为我是在谄媚呢。”
发挥：孔子所谓的礼，还停留在古时候，想必比较繁琐。9·3章：“拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”礼制规定，朝见国君，从堂下就应该先拜一拜，到堂上再拜。但当时的人觉得太繁琐，于是约定俗成，演进成了堂下不拜，到堂上才拜，可是孔子却以为这是一种骄慢（泰）的体现。也许他人高马大，骨骼硬实，可以经得起来来回回拜下拜上的折腾，但其他人可不一定愿意受这份罪。所谓礼以义起，时代在发展，礼节也在改变，最终会朝着大家都认为可以接受的倾向发展，这种倾向，就是删繁就简。因此，当大家都按照已经简化了的礼节来服事君主，而孔子本人却仍然固执地实行看似周到实则繁琐的古礼，了解他的人也许知道他有这份崇古之幽情，不了解的人，当然就难免将他这种过度的殷勤，看成是虚伪的谄媚了。
4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
注：约：穷困。
翻译：孔子说：“没有仁德的人不能够长久地处于贫困之中，也不能够长久地处于逸乐之中。有仁德的人安于行仁，聪明的人利于行仁。”
发挥：15·2章：“君子固穷，小人穷，斯滥矣。”有仁德之人，心志坚定，即使颠沛流离，穷困潦倒，也能固守仁义；而没有仁德之人，则不能坚持，穷困久了，必定无所不用其极，故曰“不可以久处约”；同样，没有仁德之人，一旦飞黄腾达，富贵在身，日久必定骄奢淫逸，故曰“不可以长处乐”。“仁者安仁，知者利仁”这两句话比较精练，也比较深奥，也许正是由于精练与深奥，才被弟子们重点记录下来，并编进《论语》。这种私人的“课堂笔记”，在他人看来，本来已隔了一层，何况时隔世远，又增添了理解上的难度。现在比较为大家所接受的说法是：仁者已经与仁结为一体，举手投足之间，都符合于仁。智者则是见到行仁对他有利，才去做。参考以下两种解读：
1：朱熹曰：“安仁者不知有仁，如带之忘腰，履之忘足。利仁者见仁为一物，就之则利，去之则害。”（《朱子语类》卷二十六）
2：白平曰：“当仁成为一个人的恒定的价值观的时候，他会以仁为荣，以仁为己任，从内心喜欢仁，在任何时候都自觉地维护仁，这就叫'仁者安仁’”。（《杨伯峻〈论语译注〉商榷》，第40页）
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