天下有始以为天下母，既得其母以知其子，既知其子复守其母，殁身不殆。塞其㙂闭其门终身不堇，启其闷济其事终身不棘。现常曰明守柔曰强，用其光复归其明毋遗身殃，是谓袭常。
注：
知，zhī，领悟，感知。
殁身，mòshēn，终生。
㙂，duì，地中挖的通道。
终，zhōng，自始至终的整段时间；例：终身。
堇，jìn，通“尽”，完毕；例：取之不尽。
闷，mèn，密闭，不透气。
济，jì，成就。
现，xiàn，出现，显露。原文“见”，古同“现”。
棘，jí，针形的刺，引申为麻烦，事故。
遗，yí，余，留。
身，shēn，自己，本身，此处指个人的私心或私利。
殃，yāng，损害。
袭，xí，照样做，照样继续下去。
恒名，与“三”同义，指八种阴阳的不平衡体：乾☰、坤☷、震☳、巽☴、坎☵、离☲、艮☶、兑☱。
无名，指虚无混成而不分阴阳，对应平衡和谐。
有名，指八种阴阳的不平衡体之间的相互作用，对应变化发展。
无名万物之始也，有名万物之母也：无名是万物的起始，有名是万物的生母。
解：无名是万物之始，可以设定以它为母，而以有名为子。既然我们得到了无名，那么就可以用它去感知有名。既然我们感知到了有名，就要回过头去守住无名，那么我们终生也不会出现什么危险。只要上层的贵族和士大夫能够做到，堵住违背自然的欲望的通道，关闭违背自然的欲望的大门并且终身坚持，那么即使开启沉闷、解除忌讳来成就我们的事业，终身也不会出什么事故。保持自身与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态是明智的（现常），做到弗盈自已、知常知止、处下不争、无入无间，使自己的思想和行为不会出现偏激过度是强大的（守柔）。用守柔的光复归现常的明，不要留有私心而造成损害，这叫做“袭常”。
分析：
可以结合道经的第01章来理解：“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也以观其妙，恒有欲也以观其所缴。两者同出异名同谓，玄之又玄众妙之门。”（道路有行走的作用，但我这里说的恒道不是道路的道，而是不分阴阳的虚无混成，可以为天地母。名称有命名的作用，但我这里说的恒名不是名称的名，而是八种阴阳的不平衡体，它们之间相互作用生成万物。无名是万物的起始，有名是万物的生母。所以恒无欲看到的是世界的美好和微妙，恒有欲看到的是世界的纷乱和纠缠。无名和有名两者虽然名称不相同，但都是万物之间相互作用时所呈现出来的两个根本属性。无名和有名之间不断转化，这是探索世界众多奥妙的大门。）
“无名万物之始也，有名万物之母也”、“万物负阴而抱阳，中气以为和”：平衡和谐和变化发展是世界的两个基本特性。世界固然是不断变化和发展的，但这种变化和发展始终又是由平衡和谐来主导的。平衡和谐才是世界的第一性，变化发展只是世界的第二性，万物与整体在阴阳两方面之间，总是要回到平衡和谐的状态。树立了这种认识，人思想的总体方向就不会有什么差错。人类社会的各种悲剧产生的根源就在于：意识形态中被自然和社会的表面现象所驱使和迷惑，颠倒了平衡和谐与变化发展的位置和关系，错误地把变化发展当成了世界的第一性，平衡和谐当成了世界的第二性。人类用变化发展的观点去发现问题、分析问题，用平衡和谐的观点去处理问题、解决问题就可以少走许多弯路，人在处理各种关系时就能作出正确的选择，人类自身就可以消除许多苦难。
“致虚极也守静督也，万物旁作吾以观其复也。”（致导末的虚是为道者行动上的准则和目标，守住本的静是为道者思想上的统领和督促。万物在我们周围不停地变化和发展，我看到它们与整体在阴阳两方面之间，最后都会自行复归到平衡和谐的状态。）怎样才能守住本的静？就是占据主导地位的人要虚心弱志，保持自身与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐。所以占据主导地位的人虚心弱志很重要！是守住本的静的唯一途径。平衡和谐是立身、立家、立乡、立邦、立天下之本，平衡和谐也是每一个人心灵的真实归宿，这是由“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，中气以为和”决定的。
作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓
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