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唐代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：
第一重境界：参禅之初，看山是山，看水是水。
第二重境界：禅有悟时，看山不是山，看水不是水。
第三重境界：禅中彻悟，看山还是山，看水还是水。
三重境界，是参禅者认识世界的三个阶段。
第一重境界，看山是山，看水是水。山和水是物质世界中展现给世人的形象、形状，佛家称之为“相”。“相”可分为有形的，可视可见的；和无形的，意识中形成的。看山是山，看水是水，山和水都是“相”，“相”的出现是因为“有我”在看。王国维将这一层境界称为“有我之境”。
第二重境界，看山不是山，看水不是水。当人的心念不再执着于表象的山和水，山和水作为客观存在的“相”的概念就会发生转变，山和水被赋予了新的内涵。而我也因为“相由心生，境由心转”，山、水、我，天、地、人，圆融为一体，自己的心念不再为外物之“相”所迷，达到忘我的境界。王国维将这一层境界称为“无我之境”。
第三重境界，看山还是山，看水还是水。山和水是人们心念中形成的概念，这是有意识地表现出来的形象状态。忘我、无我，只是超越有无、是非、物我空间，依然还是存在于二元对立的心念中。《维摩经》说：向外善于区分外物相状，向内永远守住真如佛性。
真如是宇宙万有的本体，真是真实不虚，如是如常不变，合真实与如常，即是真如。真如即是本然。回归本然，山还是山，水还是水。明代哲学家王阳明说：“至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。”这里的止于至善，便是复其本然。清初学者王岱舆说：“所谓本然者，原有无始，久远无终，不属阴阳，本无对待，独一至尊，别无一物”。这一层境界便是“本我之境”。
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境界是一种很微妙的感觉，人们总在自觉不自觉地追求着某一种境界。
《三国演义》开场词《临江仙·滚滚长江东逝水》，作者杨慎在慷慨豪迈，浑厚苍凉的旋律中，拉开了对历史兴衰、人生沉浮的思考，“是非成败转头空”，“青山依旧在，几度夕阳红”，“古今多少事，都付笑谈中”，都是在表达作者阅尽沧桑，青山依旧的人生感慨，从而达到了一种回归本然，淡泊宁静的人生境界。
境界是人的思想觉悟和精神修养，也是人自我修持的能力，即修为。一个人境界的高低决定着一个人的精神世界，和思想观，价值观，人生观，世界观的正确导向。
当代哲学家冯友兰说，人生境界的学说是中国传统哲学中最有价值的内容。
冯友兰认为，宇宙间的事物，本来是没有意义的，因为有了人的觉悟，宇宙人生也就有了意义。这种宇宙人生的意义，也就构成了每一个人不同的境界。
冯友兰在《新原人》一书中把各种不同的人生境界划分为四个等级，从低到高分别是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一个人的境界，代表着一个人的生活态度和人生态度。一个人有着什么样的人生境界，就有什么样的人生理想和价值追求。
一个人的境界高低，能够呈现出一个人别具一格的学识、气质、胸怀、修养和胆魄。
学习、研究中华优秀传统文化的积极意义，就是要能够理解、参悟、践行传统文化的思想精髓，提升自身的人生境界，给精神世界增添新气象、新格局。
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套用青原行思大师的三重境界说，作为一名关公信仰者，也是具有着三重境界。
第一重境界：看山是山，看水是水。
这一重境界对应的是对关公忠义无双、智勇双全历史人格的英雄崇拜。关公是历史上威名赫赫的大英雄。关公一生留下了诸如：桃园结义，温酒斩华雄，土山约三事，夜读春秋，斩颜良诛文丑，挂印封金，过五关斩六将，华容道义释曹操，长沙战黄忠，单刀赴会，刮骨疗毒，水淹七军，威震华夏等脍炙人口的英雄故事和优美传说。
中国人崇拜关公，本质就是崇拜关公高尚的道德人格。关公忠肝义胆、义薄云天、重诺守信、知恩图报、信义卓著的人格品行，体现了中华民族一以贯之、薪火相传的优秀美德。从关公绝伦逸群的人格魅力中提炼出来的忠义形象，最能净化人心、纠正品行，感召人、鼓舞人，为人们树立正气正义、正直果敢、忠义诚信的英雄榜样和道德楷模，使之成为人们指导日常行为处事的参照。这一类人可称之为关公敬仰者。
第二重境界：看山不是山，看水不是水。
这一重境界对应的是对关公至圣至尊、护国佑民有求必应的神明崇拜。关公是儒释道教，朝廷民间，百行百业一致崇奉的神明。儒家奉关公为“武圣人”、“五文昌之一”的“文衡圣帝”。道教奉关公为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”、中天玉皇、玄灵高上帝。佛教奉关公为“伽蓝菩萨”、“护国明王佛”、“盖天古佛”。民间尊关公为战神、商神、财神等各种神祇于一身的“神上之神”。
关公信仰流传千年，关公镇宅避邪，扬善惩恶，主持正义，司命禄，估科举，治病除灾，护佑平安、招财进宝等各种神职早已深入人心。关公信仰满足了人们全方位的心理需求和情感诉求，祭祀关公的庙宇，遍布神州大地，成为海内外华人祈福、祭祀，凝聚合力、规范道德、主持公道的一种约定俗成的方式。这一类人可称为关公信仰者。
第三重境界：看山还是山，看水还是水。
这一重境界对应的是对关公精神应用于社会生活实践的道德践行。经过一千八百年来，中华民族全社会成员共同神化、圣化、美化，关公精神已经成为上至朝廷，下至民间，全社会成员都能接受、认同的价值观念和精神信仰中心。关公因此成为中华民族“义”的化身，民族精神的文化象征。
拜关公、学关公、悟关公，就要按照关公精神的本旨立身修德、做人做事，树立“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的道义担当，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神境界，成为关公精神的实践者，关公精神的代言人。这一类人可称为关公精神践行者。
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《中庸》云：“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。”
践行关公精神，回归关公精神所赋予的正直、忠义、善良、真诚等良好品质，才能充分发挥人性的光辉一面，实现人生境界的升华。
六祖慧能开悟时曾讲过一首五句偈：何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本不动摇；何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。
《关帝觉世真经》云：“人心即神，神即心，无愧心，无愧神”。
关帝圣训中也屡屡教诲“读好书，说好话，行好事，做好人”。在各地关帝庙的对联中，也明确要求：若要神明庇佑，先正心正念，做个好人。
所以拜关公祈愿，不只是要虔诚，更要按照觉世真经所说，要“敬天地，礼神明；奉祖先，孝双亲；守王法，重师尊；爱兄弟，信朋友；睦宗族，和乡邻；别夫妇，教子孙”，更要切记“一切善事，信心奉行；人虽不见，神已早闻；加福增寿，添子益孙；灾消病减，祸患不侵；人物咸宁，吉星照临”，将关公精神在现实生活中实践做到，才能获得关帝神灵最大的庇佑。
如果只知上香磕头，而不知践行关公精神，那么对关公的崇拜和信仰，就是在“叶公好龙”，欺人者自欺。
关公文化教化众生的最特别之处，只在于按照关公精神的指引践行与否，这是关公信仰者正信与迷信最大的区别之处。
明代洪应明《菜根谭》中云：文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
关公精神的主要特征是光明坦荡、无私无邪、济世利人，只有正直坦诚地发自内心的炙热情感，才能真切地感受到关公文化的真正魅力所在，推动关公文化成为最有生命力的文化标杆。
关公文化的发扬光大，关键在于关公精神的弘扬、传承和发展，在于无数关公信众对关公精神的身体力行，知行合一。这符合一千多年来，中华民众对关公崇拜、关公信仰、关公精神传承的一贯脉络。
作者 简介
彭允好，字圣荃，号半禅。曾就职报社记者，工商行政管理局，政府宣传部，企业品牌战略顾问等。著有诗文集《清秋狂歌集》、杂文集《刚正木刀集》等。现为中国洛阳关公文化艺术家协会名誉主席，湖南省长沙市开福关公文化促进会顾问、关公学院名誉院长，湖北省宜昌市关公文化研究会顾问，上海灌顶禅院关帝文化发展顾问等职。
了解《关公文化》的三观
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