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唐代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界:
第一重境界:参禅之初,看山是山,看水是水。
第二重境界:禅有悟时,看山不是山,看水不是水。
第三重境界:禅中彻悟,看山还是山,看水还是水。
三重境界,是参禅者认识世界的三个阶段。
第一重境界,看山是山,看水是水。山和水是物质世界中展现给世人的形象、形状,佛家称之为“相”。“相”可分为有形的,可视可见的;和无形的,意识中形成的。看山是山,看水是水,山和水都是“相”,“相”的出现是因为“有我”在看。王国维将这一层境界称为“有我之境”。
第二重境界,看山不是山,看水不是水。当人的心念不再执着于表象的山和水,山和水作为客观存在的“相”的概念就会发生转变,山和水被赋予了新的内涵。而我也因为“相由心生,境由心转”,山、水、我,天、地、人,圆融为一体,自己的心念不再为外物之“相”所迷,达到忘我的境界。王国维将这一层境界称为“无我之境”。
第三重境界,看山还是山,看水还是水。山和水是人们心念中形成的概念,这是有意识地表现出来的形象状态。忘我、无我,只是超越有无、是非、物我空间,依然还是存在于二元对立的心念中。《维摩经》说:向外善于区分外物相状,向内永远守住真如佛性。
真如是宇宙万有的本体,真是真实不虚,如是如常不变,合真实与如常,即是真如。真如即是本然。回归本然,山还是山,水还是水。明代哲学家王阳明说:“至善者性也,性元无一毫之恶,故曰至善。止之,是复其本然而已。”这里的止于至善,便是复其本然。清初学者王岱舆说:“所谓本然者,原有无始,久远无终,不属阴阳,本无对待,独一至尊,别无一物”。这一层境界便是“本我之境”。
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境界是一种很微妙的感觉,人们总在自觉不自觉地追求着某一种境界。
《三国演义》开场词《临江仙·滚滚长江东逝水》,作者杨慎在慷慨豪迈,浑厚苍凉的旋律中,拉开了对历史兴衰、人生沉浮的思考,“是非成败转头空”,“青山依旧在,几度夕阳红”,“古今多少事,都付笑谈中”,都是在表达作者阅尽沧桑,青山依旧的人生感慨,从而达到了一种回归本然,淡泊宁静的人生境界。
境界是人的思想觉悟和精神修养,也是人自我修持的能力,即修为。一个人境界的高低决定着一个人的精神世界,和思想观,价值观,人生观,世界观的正确导向。
当代哲学家冯友兰说,人生境界的学说是中国传统哲学中最有价值的内容。
冯友兰认为,宇宙间的事物,本来是没有意义的,因为有了人的觉悟,宇宙人生也就有了意义。这种宇宙人生的意义,也就构成了每一个人不同的境界。
冯友兰在《新原人》一书中把各种不同的人生境界划分为四个等级,从低到高分别是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。
一个人的境界,代表着一个人的生活态度和人生态度。一个人有着什么样的人生境界,就有什么样的人生理想和价值追求。
一个人的境界高低,能够呈现出一个人别具一格的学识、气质、胸怀、修养和胆魄。
学习、研究中华优秀传统文化的积极意义,就是要能够理解、参悟、践行传统文化的思想精髓,提升自身的人生境界,给精神世界增添新气象、新格局。
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套用青原行思大师的三重境界说,作为一名关公信仰者,也是具有着三重境界。
第一重境界:看山是山,看水是水。
这一重境界对应的是对关公忠义无双、智勇双全历史人格的英雄崇拜。关公是历史上威名赫赫的大英雄。关公一生留下了诸如:桃园结义,温酒斩华雄,土山约三事,夜读春秋,斩颜良诛文丑,挂印封金,过五关斩六将,华容道义释曹操,长沙战黄忠,单刀赴会,刮骨疗毒,水淹七军,威震华夏等脍炙人口的英雄故事和优美传说。
中国人崇拜关公,本质就是崇拜关公高尚的道德人格。关公忠肝义胆、义薄云天、重诺守信、知恩图报、信义卓著的人格品行,体现了中华民族一以贯之、薪火相传的优秀美德。从关公绝伦逸群的人格魅力中提炼出来的忠义形象,最能净化人心、纠正品行,感召人、鼓舞人,为人们树立正气正义、正直果敢、忠义诚信的英雄榜样和道德楷模,使之成为人们指导日常行为处事的参照。这一类人可称之为关公敬仰者。
第二重境界:看山不是山,看水不是水。
这一重境界对应的是对关公至圣至尊、护国佑民有求必应的神明崇拜。关公是儒释道教,朝廷民间,百行百业一致崇奉的神明。儒家奉关公为“武圣人”、“五文昌之一”的“文衡圣帝”。道教奉关公为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”、中天玉皇、玄灵高上帝。佛教奉关公为“伽蓝菩萨”、“护国明王佛”、“盖天古佛”。民间尊关公为战神、商神、财神等各种神祇于一身的“神上之神”。
关公信仰流传千年,关公镇宅避邪,扬善惩恶,主持正义,司命禄,估科举,治病除灾,护佑平安、招财进宝等各种神职早已深入人心。关公信仰满足了人们全方位的心理需求和情感诉求,祭祀关公的庙宇,遍布神州大地,成为海内外华人祈福、祭祀,凝聚合力、规范道德、主持公道的一种约定俗成的方式。这一类人可称为关公信仰者。
第三重境界:看山还是山,看水还是水。
这一重境界对应的是对关公精神应用于社会生活实践的道德践行。经过一千八百年来,中华民族全社会成员共同神化、圣化、美化,关公精神已经成为上至朝廷,下至民间,全社会成员都能接受、认同的价值观念和精神信仰中心。关公因此成为中华民族“义”的化身,民族精神的文化象征。
拜关公、学关公、悟关公,就要按照关公精神的本旨立身修德、做人做事,树立“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的道义担当,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的精神境界,成为关公精神的实践者,关公精神的代言人。这一类人可称为关公精神践行者。
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《中庸》云:“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。”
践行关公精神,回归关公精神所赋予的正直、忠义、善良、真诚等良好品质,才能充分发挥人性的光辉一面,实现人生境界的升华。
六祖慧能开悟时曾讲过一首五句偈:何期自性,本自清净;何期自性,本无生灭;何期自性,本不动摇;何期自性,本自具足;何期自性,能生万法。
《关帝觉世真经》云:“人心即神,神即心,无愧心,无愧神”。
关帝圣训中也屡屡教诲“读好书,说好话,行好事,做好人”。在各地关帝庙的对联中,也明确要求:若要神明庇佑,先正心正念,做个好人。
所以拜关公祈愿,不只是要虔诚,更要按照觉世真经所说,要“敬天地,礼神明;奉祖先,孝双亲;守王法,重师尊;爱兄弟,信朋友;睦宗族,和乡邻;别夫妇,教子孙”,更要切记“一切善事,信心奉行;人虽不见,神已早闻;加福增寿,添子益孙;灾消病减,祸患不侵;人物咸宁,吉星照临”,将关公精神在现实生活中实践做到,才能获得关帝神灵最大的庇佑。
如果只知上香磕头,而不知践行关公精神,那么对关公的崇拜和信仰,就是在“叶公好龙”,欺人者自欺。
关公文化教化众生的最特别之处,只在于按照关公精神的指引践行与否,这是关公信仰者正信与迷信最大的区别之处。
明代洪应明《菜根谭》中云:文章做到极处,无有他奇,只是恰好;人品做到极处,无有他异,只是本然。
关公精神的主要特征是光明坦荡、无私无邪、济世利人,只有正直坦诚地发自内心的炙热情感,才能真切地感受到关公文化的真正魅力所在,推动关公文化成为最有生命力的文化标杆。
关公文化的发扬光大,关键在于关公精神的弘扬、传承和发展,在于无数关公信众对关公精神的身体力行,知行合一。这符合一千多年来,中华民众对关公崇拜、关公信仰、关公精神传承的一贯脉络。
作者 简介
彭允好,字圣荃,号半禅。曾就职报社记者,工商行政管理局,政府宣传部,企业品牌战略顾问等。著有诗文集《清秋狂歌集》、杂文集《刚正木刀集》等。现为中国洛阳关公文化艺术家协会名誉主席,湖南省长沙市开福关公文化促进会顾问、关公学院名誉院长,湖北省宜昌市关公文化研究会顾问,上海灌顶禅院关帝文化发展顾问等职。
了解《关公文化》的三观
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