很遗憾没能去听王主任讲《学记》。我本人对《学记》一知半解，听了王主任的录音后，才找来《学记》认真一读，实在是受益不浅。想写一些心得感想之类，又感觉无从下笔，于是就从网上找来了全文和翻译，认真地进行了修订和校对，一来督促自己认真学习一遍，二来也算是完成本次学习的作业。其中有几句话的句逗和释义，有一些争论，就按最容易理解的原则处理了。
【以下文字摘自网络】《学记》是中国最早的体系极为严整的教育专著。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
【释义、翻译】
发虑宪，求善良，【深谋远虑、思虑规律，物色好人、求贤纳士，】足以謏文，不足以动众。【可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。】就贤体远，足以动众，【如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，】未足以化民。【但还不能够感化、教化民众。】君子如欲化民成俗，其必由学乎。【如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。】玉不琢，不成器；【玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；】人不学，不知道。【人有天赋但不学习，就不能明白至道。】是故古之王者，建国君民，教学为先。【所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。】《兑命》曰：【《尚书》“兑命篇”说：】“念终始典于学”，【“人君应当始终念念不忘以教育为本”，】其此之谓乎！【就是这个意思！】
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；【虽然有美味的菜肴，不吃它，就不知道它的美味；】虽有至道，弗学不知其善也。【虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。】是故学然后知不足，教然后知困。【所以人必须求学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。】知不足，然后能自反也；【求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；】知困，然后能自强也。【教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。】故曰：教学相长也。【所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。】
“兑命”曰：【《尚书》中“兑命”篇说：】“学学半”，【“教学过程，一半在教师的教，一半在学生的学”，】其此之谓乎！【就是这个意思。】
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。【古时候的教育制度是：每二十五家设立塾，每五百家的设立庠，每万二千五百家设立序，在国都设立大学。】比年入学，中年考校。【学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。】一年视离经辩志；【第一年考查分析文章的经文，句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；(离：分析)】三年视敬业乐群；【第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；】五年视博习亲师；【第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师，尊师；】七年视论学取友；【第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；】谓之小成。【合格的为小有成就。】九年知类通达，【到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；】强力而不返，【推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，】谓之大成。【这时就可称为大有成就。】
夫然后足以化民易俗，【这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；】近者说服而远者怀之，【使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；】此大学之道也。【这是大学教人的道理。】记曰：“蛾子时述之”，【古书上说：“蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成窝”，】其此之谓乎！【就是这个意思。】
大学始教，【大学入学之初，】皮弁祭菜，【要穿礼服，备祭品，】示敬道也。【以表示敬师重道。】宵雅肄三【祭祀时要吟诵《诗经·小雅》的前三篇，】官其始也。【目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。入学鼓箧，【学生上学，要按鼓声打开书箧，】孙其业也。【警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。】夏楚二物，收其威也。【学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。】未卜谛不视学，【不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，】游其志也。【为的是使学生能够按照自己的志趣计划，从容地进行学习。】时观而弗语，【教师要对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，】存其心也。【为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。】幼者听而弗问，【年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，】学不躐(liè)等也。【因为知识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。】此七者，教之大伦也。【这七件事，就是大学教育的基本纲领。】
记曰：“凡学，【古书上说，“就教学来说，】官先事，【教师的责任首先在于尽职，为官学习以学习做事为先，】士先志”，其此之谓乎。【学生的责任首先在于立志”，就是这个道理。】
大学之教也：【大学教育管理的办法是：】时教必有正业，【按照一定的时间或季节进行正课的教学，】退息必有居学。【休息的时候也必须有各种课外作业。】不学操缦，不能安弦；【课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；】
不学博依，不能安诗；【课外不广泛学习歌咏杂曲，可内就不能谙熟诗文；】不学杂服，不能安礼。【课外不学习洒扫，接待，处理杂事等，就学不好礼仪。】不兴其艺，【总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，】不能乐学。【学生就不会乐于学习，正课也就学不好。】故君子之于学也，【所以，善于学习的人，】
藏焉修焉，【学习的时候全力以赴地专心学习，】息焉游焉。【休息的时候尽兴的玩弄杂艺。】夫然后安其学而亲其师，【这样，他们才能爱好学习，亲近师长，】
乐其友而信其道，【乐于交友，坚持信念，】是以虽离师辅而不反也。【日后离开了师友，也不会违背老师，学友的教诲和期望。】“兑命”曰：【“兑命”篇说：】“敬孙务时敏，【“唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，】厥修乃来”，其此之谓乎。【学业才能有所成就”，正是这个道理。】
今之教者，呻其占毕，【现在的教师，只知道照着课文诵读，】多其讯，言及于数，【多是讯问难解的问题，且讲课急速，】进而不顾其安。【只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。】使人不由其诚，【如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，】教人不尽其才。【不能使学生的素质和才能得到充分的发展。】其施之也悖，【教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，】其求之也佛。【那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。】夫然，故隐其学而疾其师，【以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，】苦其难而不知其益也，【只觉得学习的苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，】虽终其业，其去之必速。【即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。】教之不刑，其此之由乎！【教学没有成效，原因就在这里！】
大学之法：【大学教育的原则是：】禁于未发之谓豫，【事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；】当其可之谓时；【在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；】不陵节而施之谓孙；【教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然；】相观而善之谓摩。【共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。】此四者，教之所由兴也。【这四点，就是教育成功的要诀。】
发然后禁，【如果等到事情发生了才去禁止，】则扦格而不胜。【习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了。】时过然后学，【如果错过了学习的最佳时机以后，才去学习，】则勤苦而难成。【那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。】杂施而不孙，【如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，】则坏乱而不修。【那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。】独学而无友，【如果孤独地学习，没有朋友，】则孤陋而寡闻。【思路就会狭隘，见闻就不广博。】燕朋逆其师，【如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，】燕辟废其学。【尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。】此六者，教之所由废也。【这六点，就是教育失败的原由。】
君子既知教之所由兴，【教师只有懂得教育成功的原因，】又知教之所由废，【同时又懂得了教育失败的原因，】然后可以为师也。【然后可以胜任教师的工作。】故君子之教喻也：【所以优秀的教师的教学是循循善诱：】道而弗牵；【引导学生，而不是硬拖着学生走；】强而弗抑；【策励学生，而不是强迫推动学生走；】开而弗达。【启发学生，而不是代替学生达成结论。】道而弗牵则和；【引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽；】强而弗抑则易；【策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易；】开而弗达则思。【启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。】和易以思，【师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，】可谓善喻矣。【才是善于诱导。】
学者有四失，【学生有四种类型的缺点，】教者必知之。【教师不可以不知道。】人之学也，或失则多，【学习中，有些学生的失败是贪多务得，】或失则寡，【有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻，】或失则易，【有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解，】或失则止。【有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。】此四者，心之莫同也。【产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同。】知其心，【所以必须了解学生的心理和才能，】然后能救其失也。【然后才能矫正学生的缺点。】教也者，【作为教师，】长善而救其失者也。【要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。】
善歌者使人继其声；【优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；】善教者使人继其志。【同样，优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。】其言也，约而达，微而臧，【他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，】罕譬而喻，【举例，打比方虽然不多，却能说明问题，】可谓继志矣。【这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。】
君子知至学之难易而知其美恶，【教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，】然后能博喻。【才能多方诱导，因材施教。】能博喻然后能为师。【能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师。】能为师然后能为长，【能当教师才能当官长，】能为长然后能为君，【能当官长才能当君王。】故师也者，所以学为君也。【所以教师是可以教人“治国平天下”之道的人。】是故择师不可不慎也。【可见选择老师是不可不慎重行事的。】记曰：【古书上说：】“三王四代为其师”，【“前三王四代(虞夏商周)的时候最重视师质的选择”，】其此之谓乎！【就是这个道理！】
凡学之道，严师为难。【在教学过程中，最难得的是尊敬教师。】师严然后道尊，【因为首先尊师，然后才能重道，】道尊然后民知敬学。【重道才能使人重视学习。】是故君之所不臣于其臣者二：【所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：】当其为尸，【当臣子是祭祀主持人的时候，】则弗臣也；【君王不以对待臣子的态度对待他；】当其为师，【当臣子担任教师的时候，】则弗臣也。【君王也不以对待臣子的态度对待他。】大学之礼，【按照大学的礼节，】虽诏于天子无北面，【教师给君王讲书，是不行君臣之礼的，】所以尊师也。【这就是尊师的意思。】
善学者，师逸而功倍，【善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，】又从而庸之。【又能归功于教师，对教师表示感激之意。】不善学者，师勤而功半，【不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，】又从而怨之。【反而把责任推给老师，埋怨教师。】
善问者如攻坚木：【善于发问的人，他的发问如同砍伐坚硬的木材一样：】先其易者而后其节目；【先从容易地方入手，然后才砍木材的关节；】及其久也，相说以解。【即发问先易后难，久而久之，学生就可以愉快的理解。】不善问者反此。【不善于发问的人恰恰与此相反。】
善待问者如撞钟，【善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样，】叩之以小者则小鸣；【撞得轻其响声就弱，即提的问题小，以相应的方式简要解答；】叩之以大者则大鸣；【撞得重其声响就大；即提的问题大，以相应的方式详细解答；】待其从容，然后尽其声，【等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。】不善答问者反此。【不善于答问的人恰恰与此相反。】此皆进学之道也。【这都是有关教学中教师问与答的方法。】
记问之学，不足以为人师。【单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。】必也其听语乎，【必须善于根据学生的疑问进行讲解才行。】力不能问，【如果当学生没有能力提出问题的时候，】然后语之。【才可以直接讲给他听。】语之而不知，【如果讲了他仍不懂，】虽舍之可也。【不必强求他一定要懂，可以暂时停止。】良冶之子，必学为裘；【优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；】良弓之子，必学为箕；【优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；】始驾马者反之，【小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，】车在马前。【小马是系在车子后面跟着走的。】君子察于此三者，【人们懂得了学习要由易到难、由浅入深、经常练习这三层道理，】可以有志于学矣。【就有志于学，不至于半途而废了。】
古之学者，比物丑类。【古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系。】鼓无当于五声，五声弗得不和；【鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐；】水无当于五色，五色弗得不章；【水并不等于五色，但没有水，五色就不鲜明；】学无当于五官，五官弗得不治；【学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；】师无当于五服，【教师不属于五服中的亲戚关系，】五服弗得不亲。【但如果没有教师指导，他们就不会明白五服之内的亲疏关系。】
君子曰：大德不官；【所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一官职；】大道不器；【普遍的真理不限于解释某一具体事物；】大信不约；【最守信用的人不立约就能守信；】大时不齐。【四时不同，却能每年准时而至，最守时刻。】察于此事者，【懂得了这四层道理，】可以有志于本矣。【就可以懂得做学问要把握本质、从根本着手了。】三王之祭川也，【古代三王祭祀江河的时候，】皆先河而后海，【都是先祭河，后祭海，】或源也，或委也。【就因为河是本源，海是归宿。】此之谓务本。【这就是说的要重高根本。】
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