功名大立，天也；为是故，因不慎其人不可。夫舜遇尧，天也；舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。
能建显赫之功名，天意也。但也不能因此而不注重个人的努力。舜能遇上尧，天意也。舜躬耕于历山，烧陶于河滨，垂钓于雷泽时，就能得到国人的喜欢丶名士的追随，这是他个人的努力。
夫禹遇舜，天也；禹周于天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也。
禹能遇到舜，也是天意也。然而，禹周游天下，寻求贤能之士去做有利于百姓的事，治理水淹河塞，这些都是他自己的努力。
夫汤遇桀，武遇纣，天也；汤武修身积善为义，以忧苦于民，人也。
商汤遇到夏桀，武王遇到纣王，这都是天意，但他们自修其身、行善积德丶见义勇为，为老百姓排忧解难等，就是他们自己的德行了。
舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属，堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。
舜在打渔耕地的时候，他的贤与不肖是和天子一样的，但在机遇未到之时，就要和跟随自己的人一起耕地、取水、编织、手脚都磨出了水泡还不休息，才能免于挨饿受冻。等机遇到了，荣登天子之位，贤能志士追随，万民称赞，男男女女，哄哄烈烈，无不爱戴欢喜。
舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也；时使然也。
舜亲自作诗：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，以此来表达自己现在已经应有尽有了。虽已应有尽有，他的贤德并未因此增加，什么都没有的时候，他的贤德也没有减少。境遇的不同，是因为时机的不同。
百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛于秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说（yue）之，献诸缪公，三日，请属事焉。
百里奚在时机命运未到时，先是从虢国逃出，然后被晋国俘虏，之后在秦国喂牛，最后被以五张羊皮的价格卖掉。公孙枝得到他后很是喜欢，将他献给了缪公，过了三天，又为他请求一个官职。
缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也；君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”
缪公说：“用五张羊皮把他买来，还要给他委任官职，这样会被世人讥笑吧？”公孙枝回答说：“信贤用才，说明国君英明，让位于贤而甘居其下，说明国君之臣忠诚。君明臣忠，君臣都信贤任才，那么国内的臣民都将顺服，敌国都将畏惧，又有谁会无事耻笑呢？”
缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。
缪公便重用了百里奚，之后百里奚所谋之事无不得当，所做之事情没有不成功的，这并不是因为他的贤德贤才增加了。假使百里奚再贤德，若没有遇上缪公的重用，也必定不会有现在的名声与成就。
今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。
谁敢说当今之世就没有百里奚这样的人才呢？所以说，国君若求贤若渴的话，不可以不尽力去广泛地搜寻。
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