| 来源： 新昌新闻网 作者： 陈 放 李英丽 2011年06月08日17:12:05 |
上篇：风流女冠李季兰
第一节 唐代女冠竞芳华 一、道教的发展历程 道教是中国本土的宗教，距今已有1800余年的历史。 春秋时期，老子著《道德经》，创立了道家学派。老子(前570年左右～前470年左右)，姓李名耳，字伯阳，又称老聃。 道教的创立起源于道家。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵，成为道教创世说的雏形。 随着人们对老子的推崇，道家思想得以演变扩大。汉代张道陵、于吉等人在此基础上创立了“五斗米教”、“太平教”等宗教组织，广泛招收信徒，开展修道传教活动，并完成《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三部典籍，逐渐演变成为中国的主要宗教信仰之一——道教。老子被视为教祖，并被尊称为“太上老君”。 一般来说，东汉时期为道教的初创时期，东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始，道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。道教的第一部正式经典是《太平经》。 道教在魏晋南北朝时期发展演变为完备成熟的宗教，从主要传播于民间的宗教团体上升为官方承认的正统宗教。到了唐代，道教进入了兴盛时期。唐朝统治者为提高自己的门第出身，利用道教始祖老子姓李的巧合，说自己是太上老君李耳的后代。道教因而也就成为李唐王朝信奉的国教。 唐初，李渊自命为太上老君后裔，奉天命而坐天下，并下诏宣布三教中道教第一、儒教第二、佛教排第三，由此大肆提高道教的地位。贞观十一年(637年)唐太宗李世民再次宣布尊奉道教，使道教处于国教的地位。 唐玄宗于开元二十五年下旨：“道本玄元皇帝之教，不宜属鸿胪(九寺之一，典客、司仪、崇玄。)”将崇玄署转隶宗正寺(掌皇族家谱)。天宝二载，道士、女冠又改立司封检校，州、县地方道观每三年上相关籍帐，以免规避租徭。陈寅恪《读书札记一集》论旧书、志第二十八食货：“肃宗即位……郑叔清与宰相裴冕建议，以天下用度不充，度道士僧尼不可胜计。” 纵观整个唐朝时期，道教在多数时间都受到皇室的尊奉，处于至高无上的地位。因此，道教的社会地位空前提高，人数不断增长，宫观遍布全国。道教的经典图书也日益增多，并汇编成《道藏》。许多著名的道教学者被皇帝召请入宫，奉为国师谘询政事，讲道说法。 另一方面，道教中的鬼神崇拜、斋醮、祈禳之类思想与法术，与民间固有的迷信和巫术极为吻合，因而广为贵族阶层和平民百姓所信奉。于是，在唐朝，经常可以看到众多男女道士宽袍黄冠，出入豪富人家或浪迹江河湖海，为人谈玄说道、驱鬼镇邪，成了一种神秘而无拘束的特殊阶层。 二、盛极一时的唐朝“女冠” “女冠”本是女道士所用的冠帽，后来用以借代女道士。道教不歧视女性，相反是尊崇女性，所以从汉代开始就有女性入道修行。 唐朝道教因袭隋制，并因为成为国教而地位超然。唐太宗曾下诏明示“道士女冠可在僧尼之前”，道士女冠享受十方供养，衣食充足无忧，行动自由无拘，又没有劳役之苦，因此，女性入道的风气在唐朝尤其盛行。据《唐六典》卷四载，当时全国宫观总数达1687所，其中女冠观为550所。 在当时，女道士的主要来源有四：自愿修道的公主和贵族女子、被简放的宫女、被遗弃的姬妾和不再当红的妓女。 文献记载，唐朝的许多公主、妃子入道修行，几乎成为时尚。据统计，唐朝共有十八位公主做过女道士。她们出家原因各异，主要是为长辈祈福、修养身体，或者因为婚姻变故而出家修行。如太平公主8岁时出家为女道士，便是要替已经去世的外祖母荣国夫人杨氏祈福，“太平”二字就是她的道号。不过她虽然号称出家，却一直住在宫中，直到吐蕃派使者前来求婚，才真的进入道观修行，不过到16岁时就还俗出嫁了。唐玄宗的姐妹——玉真公主也是“为祖母武氏祈福”而出家，但玉真公主不同于太平公主，而是一生住在道观，开公主当女道士之先河。 在《唐会要》中记载了一位新昌公主因为丧夫而成为女冠：“……因驸马萧衡(开国功臣萧瑀子)亡，奏请度为女冠，立新昌观……” 还有一位永安公主“……许下嫁回鹘保义可汗，会可汗死，止不行。大和中，丏为道士，诏赐邑印。”保义可汗离世时，二人还没有完婚，但她仍请求入道，为夫守节。 杨贵妃在成为贵妃之前，以寿王妃的身份出家做道士，名义上是为寿王的祖母、玄宗的生母窦氏祈福，道号太真。 此外，达官贵人家的女子，也有不少去做女道士的，如宰相李林甫的女儿李腾空，李白的夫人宗氏就曾专门去找她学道。李白还写了两首诗记录此事： 送内寻庐山女道士李腾空二首 君寻腾空子，应到碧山家。水舂云母碓，风扫石楠花。 若爱幽居好，相邀弄紫霞。 多君相门女，学道爱神仙。素手掬青霭，罗衣曳紫烟。 一往屏风叠，乘鸾著玉鞭。 在这些女冠中，有一部分是刻苦清修的，而又有相当一部分是借出家以自由交际的。这种风气也和“女冠”公主们的带动不无关系。 很多时候，公主们的主动入道，是为了能够享受自由的男女关系。在中唐以后尤其混乱，甚至连皇帝都看不下去，重新把出家的公主召回。“安康公主，为道士。乾符四年，以主在外颇扰人，诏与永兴、天长、宁国、兴唐四主还南。” 在当时，这些公主和贵族女子是最为开放的群体，在她们的影响下，民间的女冠们也大多放浪形骸。 三、杰出的女冠诗人 在女道士中，修道的公主和贵族女子属于是上层，她们领导着有关的潮流和风尚。并以其出众的才貌和地位，及自由的生活方式，成为男子们追捧的对象。比如玉真公主经常云游，她在王屋山等地拥有多处道观、别馆。在公主周围，方士和文人时常出没，比较知名的有李白、王维、高适等人。据说李白和王维都与玉真公主保持着非同一般的关系，并留下诗篇表达赞美和爱慕之情，在《全唐诗》中收录了李白这首《玉真仙人词》： 玉真之仙人，时往太华峰。清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。 弄电不辍手，行云本无踪。几时入少室，王母应相逢。 由于这些女道士能够得到供养而无衣食之忧，这使得她们有足够的时间和精力去参诵道书、习学歌舞和吟诗作对，因而具有比较高的文化修养。她们的生活也是相当的自由随意，可以饮酒游乐，可以博览群书，和男人吟诗作对、畅谈古今，四处云游，姿态潇洒飘逸。因此，当时比较杰出的女诗人都出自女冠。 在《全唐诗》中收录了不少女冠诗，如李冶、鱼玄机、薛涛、卢媚娘、郭修真等，在她们的作品中或劝人修道，或抒发情怀，不拘一格，婉转多情，成为古代女性诗歌中杰出的篇章。 唐代女诗人中的佼佼者，当推李季兰和鱼玄机。《唐才子传》说李季兰“美姿容，神情萧散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律”。她与各种人物交游，包括茶圣陆羽、名僧皎然，还有“五言长城”刘长卿等文士。她的才名艳声传播四方，得到了唐德宗的召见。李季兰的诗以五言擅长，多酬赠遗怀之作。宋人陈振孙《直斋书录解题》著录《李季兰集》一卷，今已失传，仅存诗十六首。 至于留下了“易求无价宝，难得有情郎”等名句的鱼玄机，《三水小牍》中记：“色既倾国，思乃入神，喜读书属文，尤致意于一吟一咏……而风月赏玩之佳句，往往播于士林。然蕙兰弱质，不能自持，复为豪侠所调，乃从游处焉。于是风流之士，争修饰以求狎，或载酒诣之者，必鸣琴赋诗，间以谑浪。” 第二节 自幼才华初现 一、李季兰的生平简介 李季兰，原名李冶(亦有作：李绐)。她出生在浙江，《全唐诗》指吴兴人氏。吴兴有着悠久的历史和古老的文化，是新石器时代马家浜文化和良渚文化的重要发祥地之一。 吴兴始建于高祖武德四年，张剑光先生《唐五代江南工商业布局研究》引谈钥《嘉泰吴兴志·卷九·邮驿》：“吴兴自号僻冷郡，宾客非特有事于其它者不至焉……”不过此间类苏、常、杭等州，桥衢繁盛。此地在唐代就已经是文化灿烂、经济繁荣的地方。 关于李季兰的身世，历史资料非常少。出生年月不详，卒于公元784年，一生为女冠，曾与诸多文人来往，如茶圣陆羽、诗僧皎然、“五言长城”刘长卿等，另有许多没有留下资料的人物，如校书七兄、广陵故人、萧叔子等，其来历完全无从考察。李季兰诗名远播，曾被唐玄宗召见，晚年困顿不堪，后因向叛臣献诗而被乱棍“扑杀”。 对于李季兰，尽管其行止众说纷纷，褒贬不一，但唐朝的诗词宝库中因有了她而多了些许红袖馨香，她因此被同代著名诗人刘长卿誉为“女中诗豪”(《唐诗纪事》卷七十八)。 二、如何成为女冠 对于李季兰，仅在《唐才子传》和《太平广记》中有简单的记录(《太平广记》中记其名为“李秀兰”)。从李季兰深厚的诗文功底和精擅琴棋书画的素养来看，她十有八九是出身于豪门富户的小姐。 《唐才子传》记录了她童年的一件事：“始年六岁时，作《蔷薇诗》云：'经时不架却，心绪乱纵横。’其父见曰：'此女聪黠非常，恐为失行妇人。’” 意思是说，李季兰六岁那年，父亲抱她在蔷薇花架下，让她即景做诗，她便作《蔷薇诗》，诗中说：“经时未架却，心绪乱纵横”。其父听了大惊失色。一是吃惊她小小年纪竟有如此文采，另一方面，则吃惊于她的早熟——“架却”谐音“嫁却”，明咏蔷薇，实则是咏待嫁女子的纷乱的心绪。 俗话说“三岁看小，七岁看老”，其父因此认为，这个孩子聪黠非常，性情不宁，长大后只怕会是个放纵不羁的妇人。他向李季兰的母亲说：“此女将来富有文章，然必为失行妇人矣。”(《太平广记》) 这样，在父母的担忧中，李季兰长到了十一岁，长得花容月貌、娇艳迷人，其父为了早日解除心中时时涌起的忧虑，痛下决心将女儿送往剡中。在玉真观做了女道士，希冀借助青灯黄卷的清修，使她修身养性，做到“淡泊以明志，宁静以致远”。 玉真道观位于剡中，如今的浙江新昌一带，自东晋以来，这里就文风鼎盛，骚人名士辈出。玉真观虽地处偏远，但因景色幽雅，不时有一些文雅士来观游览。 第三节 交游广阔的另类女冠 关于李季兰的成长经历，可供考证的资料较少。在《全唐诗》里，收录了她的十六首诗，多关乎情感，并常有“相思”的字眼，不难看出，李季兰是一个心思细腻且多情的女冠。 相思怨 人道海水深，不抵相思半;海水尚有涯，相思渺无畔。 携琴上高楼，楼虚月华满;弹着相思曲，弦肠一时断。 当时李季兰所交往的朋友并不在少数，《全唐诗》中就收录有她与诸友互相酬赠的诗作，如刘长卿、陆羽、朱放、皎然、阎伯钧等。从这些诗中来看，李季兰似乎与阎伯钧、朱放有过较为深厚的恋情。但也有人认为，李季兰性格开放，言语大胆，这些类似于“情诗”的作品应当属于玩笑之作，而唯有那些暗藏深情的诗作才是她最真实的感情表达。 一、李季兰与阎伯钧 在李季兰诗中有《送阎二十六赴剡县》，此诗作于苏州： 流水阊门外，孤舟日复西。离情遍芳草，无处不萋萋。 妾梦经吴苑，君行到剡溪。归来重相访，莫学阮郎迷。 阎伯钧与李季兰相识并交往一段时间后，便要去剡县，李季兰因此便写诗送别。“阮郎迷”出自一个典故：相传汉明帝刘晨、阮肇入山遇到仙女，被仙女邀入洞房，成为夫妇。洞中方十日，世上已千年，当两人坚欲辞别还乡，家乡早已沧桑巨变，只打听到他们的第七代孙子。李季兰用此典故，是说希望阎伯钧能不时回来看看她，不要像阮肇那样一去不归。诗中李季兰自称为“妾”，呼阎伯钧为“阮郎”，因此有人认为这是李季兰对阎伯钧思念的深情。 对此，施蛰存在《唐诗百话》中说：“唐代的女道士、女校书，有点像是日本的艺妓。她们的生活，主要是在筵席上给主客侍酒，歌舞弹唱，以娱嘉宾。有文才的，便也参加诗酒唱和。李季兰那样的风流放诞，也还是公开的，并不下流淫滥。她也有寄情人的诗，如送阎伯钧赴剡县诗，结句也不过说：'归来重相访，莫学阮郎迷。’这又有什么不可告人之处?” 《得阎伯钧书》： 情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。 莫怪阑干垂玉箸，只缘惆怅对银钩。 这是李季兰在收到阎伯钧的书信后所作的诗。从诗中的伤感情绪来看，这应该是阎伯钧的告别信，说明不能再回来看她。与好友一别，人各天涯，才会使李季兰感到既无奈又惆怅。 二、李季兰与朱放 在一个偶然的机会，李又结识了在剡中隐居的名士朱放。朱放，字长通，襄州襄阳(今湖北襄樊市)人。生卒年均不详，约生活于八世纪下半叶，唐代宗大历中前后在世。初居汉水滨，后迁隐剡溪、镜湖间。与女诗人李冶，上人皎然，皆有交情。大历中，辟为江西节度参谋。贞元二年，(公元786年)诏举“韬晦奇才”，下聘礼，拜左拾遗，辞不就。放著有诗集一卷，收入《新唐书艺文志》传于世。 李季兰与朱放时常品茗清谈、游山玩水，度过了一段优游美好的岁月，后来，朱放奉召前往江西为官，两人不得不挥泪告别。临别时，朱放写下一首诗赠与李季兰： 《别李季兰》 古岸新花开一枝，岸傍花下有分离; 莫将罗袖拂花落，便是行人肠断时。 朱放离去后不久，李季兰便写了《寄朱放》寄给他。相比较而言，李季兰的诗情要高于朱放许多。 《寄朱放》 望水试登山，山高湖又阔。想思无晓夕，想望经年月。 郁郁山木荣，绵绵野花发。别后无限情，相逢一时说。 后人在评价李季兰与朱放时，一般都认为二人是恋人关系。这主要是从李季兰的这首诗中得出的结论。但正如施蛰存所说，李季兰的身份与众不同，性格亦风流放诞，诗中的“情”与“思”或为应景，或为一时玩笑，或为试探，又如何能断定这就是她的真情所系? 三、李季兰与刘长卿 刘长卿，字文房，唐代诗人。生卒不详，约生活于八世纪下半叶。宣城(今安徽宣州)人，一作河间(今属河北)人。年轻时在嵩山读书，玄宗天宝中登进士第。肃宗至德年间任监察御史，后为长洲县尉，因事得罪，贬为岭南南巴尉。上元二年(公元761年)从南巴返回，旅居江浙。刘长卿在代宗时历任转运使判官，因为性格刚强，得罪上级，被诬再贬为睦州(今浙江淳安)司马。在睦州时期，与当时居处浙江的诗人有广泛的接触，如皇甫冉、秦系、严维、章八元等，猜测是在此时结识李季兰。 德宗建中二年(781)，刘长卿任随州(今属湖北)刺史，世称刘随州。刘长卿生平坎坷，曾两次遭到贬谪，旅居各地期间又屡遭战乱，因此有一部分感伤身世之作，笔调苍凉沉郁。刘长卿诗以五七言近体诗为主，尤工五言，自诩为“五言长城”。他的五律简练浑恬，于深密中见清秀，宋张戒《岁寒堂诗话》说：“随州诗韵度不能如韦苏州之高简，意味不能如王摩诘、孟浩然之胜绝，然其笔力豪赡、气格老成……'长城’之目，盖不徒然。”但也有人说，刘长卿的大部分诗作内容单薄，境界狭窄，缺少变化，容易使人感到字句雷同。高仲武《中兴间气集》评他的诗“大抵十首已上，语意稍同，于落句尤甚，思锐才窄也。” 关于李季兰和刘长卿，《唐才子传》上记载了这样一个故事：“(李季兰)尝会诸贤于乌程开元寺，知河间刘长卿有阴重之疾，诮曰：'山气日夕佳。’刘应声曰：'众鸟欣有托。’举坐大笑，论者两美之。“阴重之疾”，也就是有“疝气”病。一般患疝气的人，会肠子下垂，使睾丸肿胀。当时没有手术治疗这样的疾患，经常要用布兜托起睾丸，以减少痛楚。李季兰知道刘长卿有这种病，所以用陶渊明的诗“山气日夕佳”(饮酒诗二十首》之五)来讥讪。刘长卿也用一句陶渊明的诗来回答;“众鸟欣有託。”(《读山海经诗十三首》之一)这个“託”字借作“托”字，“众”字借作“重”字，这个“鸟”字也作水浒中骂人用的“鸟”字来讲。李季兰在公开场合，居然大讲“黄段子”，确实令人惊讶。其泼辣大胆，怕今人也有所不及。 四、李季兰与崔涣 崔涣，唐博陵安平(今属河北)人。博涉经籍，善谈论。累迁尚书司门员外郎。天宝末年(公元755年)，被杨国忠排挤，出为剑州刺史。李季兰认识崔涣之时，正是崔涣仕途失意之际。当时，崔涣身为尚书司门员外郎，却因开罪杨国忠被贬为刺史。 李季兰写了首诗，以道家清净无为的观念，劝戒崔涣不要太贪恋仕途浮名，要保持内心的清净，以不变应万变。令崔涣相见恨晚。 《道意寄崔侍郎》 莫漫恋浮名，应须薄宦情。百年齐旦暮，前事尽虚盈。 愁鬓行看薄，童颜学未成。无过天竺国，依止古先生。 崔涣依她之言，不恋浮名，淡泊仕途，后来果然被玄宗重新起用，拜黄门侍郎、同中书门下平章事，扈从成都府。 第四节 上比班姬则不足，下比韩英则有余 一、得唐玄宗召见 李季兰的诗名越传越广，由她引发的诗友集会也愈益深远，一直传至广陵(今扬州)。扬州是当时文人荟萃的地方，李季兰的诗名可谓无人不知、无人不晓。喜文爱才的唐玄宗听到了李季兰的才名，也读了她的诗，下诏命她赴京都一见。 在当时的社会里，皇帝的召见是普通人最大的殊荣，但此时的李季兰已人到中年，青春容颜已随着岁月而消逝，她既为这种难得的殊荣而惊喜，又觉得自己已不复当年的姝丽，因此而伤感失落，大有“美人迟暮”之感，因此在西上长安前，留下一首《恩命追入留别广陵故人》： 无才多病分龙钟，不料虚名达九重; 仰愧弹冠上华发，多惭拂镜理衰容。 驰心北阙随芳草，极目南山望旧峰; 桂树不能留野客，沙鸥出浦漫相逢。 据高仲武编《中兴间气集》，李季兰面见了皇帝后，“评者谓上比班姬则不足，下比韩英则有余，不以迟暮，亦一俊媪也。”虽然将她的才华夸奖一番，认为她仅次于班姬，比韩英还要强，但却称之为“俊媪”(俏老太婆)，恐怕一向以美貌自负的李季兰也是心有余愠，怅然不快。 班姬，为汉成帝的妃子，善诗赋，有美德。初为少使，立为婕妤。见《汉书·外戚传》。韩英以宋孝武世献赋，被赏入宫，见《齐书·皇后传》，古代常用此二人来比喻有才的女子。 李季兰作为一个女道士，将其列于班婕妤和韩英之间，一来可见她的才华确实出众，二来则说明她的奉旨入宫确有其事。 辛文房在《唐才子传》中说：“天宝间，玄宗闻其诗才，诏赴阙，留宫中月余，优赐甚厚，遣归故山。”意思是说，李季兰在宫中居住了一个来月，得到了优厚的赏赐，然后才回到浙江乌程县。 对于此事，还流传着另一种说法：唐玄宗召见李季兰时已经是天宝末年(公元755年)，李季兰在到达长安之前，安史之乱就已经爆发，根本没有见到唐玄宗。 二、李季兰之死 关于李季兰的结局，也有两种说法，一种说她在长安时正逢“安史之乱”，战乱中不知去向，另一种则说她因“附逆”篡位的叛臣朱泚，被唐德宗下令乱棍打死。 唐人赵元一所作的《奉天录》载：“……时有风情女子李季兰上诗，言多悖逆，故阙而不录。皇帝再克京师，召季兰而责之，曰：'汝何不学严巨川?’有诗云：'手持礼器空垂泪，心忆明君不敢言。’遂令扑杀之。” 这是说唐德宗在位期间，建中三年，朱泚的弟弟朱滔谋反，朱泚因此被软禁在京城。建中四年十月，泾原军哗变。德宗仓皇逃往奉天，叛军迎朱泚为主，史称泾卒之变。朱泚自称大秦皇帝，改元应天。次年正月，又改国号为汉，改元天皇。直至兴元元年(784)五月，救援朝廷的军队才攻克长安，朱泚逃往宁州彭原县(今甘肃庆阳西南)，六月，为部将所杀。 在朱泚称帝期间，李季兰曾被逼脅为其献诗。784年，德宗皇帝费尽气力平定叛乱并返回长安之后，大肆诛杀叛将余党。无辜被害者甚众，李季兰亦惨遭扑杀。 关于德宗泾卒之变，黄永年先生论断：“朔方兵统李怀光之叛乃李晟造成。”大师陈寅恪云：“旧唐书以完善胜……新唐书以识见盛。然李晟绝不如《旧唐书》载：'破贼露布至梁州……群臣无不陨涕，因上寿称万岁，奏曰：'……李晟不惊宗庙、不易市肆………自三代以来，未之有也。’那样清高无匹。朱泚兼四镇北庭行军、泾原节度使，据长安僭称'大秦皇帝’，李季兰殷勤献诗。不出数月，李晟复京，朱泚走死。” 在法律完备的唐代，死刑只有两种，或者斩首，或者绞死。“扑杀”，已经是不合法律要求的“私刑”。没有人知道，李季兰究竟在诗里写了什么大逆不道的话，使德宗竟然对一个年老体弱的女子施以如此酷刑。 一缕香魂就此消散，只留下保存在全唐诗中的16首诗篇，依稀可见女诗人昔日的才情风流。 第五节 李季兰之诗歌才情 唐代女诗人中最著名且作品现存数量最多的只有三人——李季兰、薛涛、鱼玄机。李季兰和鱼玄机都是女道士，薛涛是成都校书。她们都有社会交际生活，常与文人唱酬，因此她们的诗流传最多。 李季兰在三人当中年代最早，属于中唐，和王维、孟浩然、李白、杜甫差不多同时。同时李季兰的才华也是三人最高的，但论身后的声名，李季兰却不及薛涛和鱼玄机。 《全唐诗》收录了几百首女诗人的作品，其中李季兰的有十六首，这个数量还是比较可观的，而且篇篇精彩，没有一篇平庸乏味之作。 高仲武《中兴间气集》选其诗并有评论说：“士有百行，女惟四德。季兰则不然，形气既雄，诗意亦荡。自鲍昭以下，罕有其伦。如'远水浮仙棹，寒星伴使车’，盖五言之佳境也。” 高仲武在这一段短短的介绍中告诉我们，李季兰的形态性格像个男子，而诗意却很洒脱，无所顾忌。“形气既雄，诗意亦荡”，用这句话来形容李季兰，应该是很到位的。 做了女冠的季兰，“美姿容，神情萧散。专心翰墨，善弹琴，尤工格律”(辛文房《唐才子传·李季兰》)，容貌俊美却带着不让须眉的飒爽英姿，每日做诗写字弹琴，间或饮酒聚会，高谈阔论，与当时一帮才子诗人、僧道隐士往来颇为密切。高山流水，游乐风雅，又尝会诸贤于乌程(湖州)开元寺，声名大噪。明末钱谦益《绛云楼书目》中亦录李季兰诗，后来因火灾而失佚。 李季兰诗传世十六首，五言律诗居多，十二首属赠答。“五言长城”刘长卿谓之“女中诗豪”。其最受好评的是这首《寄校书七兄》： 无事乌程县，差池岁月余。 不知芸阁吏，寂寞竟何如。 远水浮仙棹，寒星伴使车。 因过大雷岸，莫忘几行书。 对于这首诗，施蛰存在他的《唐诗百话》中作了详细的注解，并给予了极高的评价。 题目中所说的“校书七兄”，是作者的兄长，排行第七，官为校书郎。李季兰在家乡乌程县(今浙江湖州)，已一年多了，遥念她的七兄，因而寄一封信去问候。而这位七兄，大约也在外地，因此李季兰叮嘱他，在行旅之时，不要忘记给她来一封信。 唐代诗人作送别怀人的诗，大多是一开头就用一句说自己，一句说对方。或者用一联说自己，一联说对方。这首诗第一联是作者自述：住在乌程县里，虽然没有什么事，却已差不多有一年多了。“差池”就是“参差”，往往作“几乎”或“差不多”解。后代人不了解唐代人用词语的习惯，多把这句改为“蹉跎岁月馀”。从《唐诗品汇》到《唐诗别裁》都已改作“蹉跎”。 第二联“不知芸阁吏，寂寞竟何如”，这是问询校书七兄的话。古人藏书之处，多种芸草，书页中也往往夹着晒干的芸草，因为芸草能辟蠹鱼。校书郎是在宫中藏书处工作的，故称之为芸阁吏。这三个字，就代替了一个“你”字。这一联的意义，只是说“不知道你近来寂寞到怎样”? 第三联深得好评的佳句。一句说船，一句说车。这船又是使者的船，车也是使者的车。“远水浮仙棹”暗用了汉代博望侯张骞奉使乘槎探索河源的故事。“使车”这个词语早见于《左传》。 “寒星”二字，又暗用了一个关于使者的典故。根据古人的传说，天上有一种使星，地上皇帝派使者到什么地方去，天上的使星就向那个地方移动。《后汉书·方术列传·李郃传》记了这样的故事：
“和帝继位，分遣使者，皆微服单行，各至州县，观采风谣。使者二人当到益部，投合候舍。时夏夕露坐，郃因仰观，问曰：'二君发京师时，宁知朝廷遣二使邪?’二人默然，惊相视曰：'不闻也。’问何以知之，郃指星示云：'有二使星向益州分野，故知之耳。’” 据说汉和帝分别派遣许多使者到各州县去微服察访。汉中小吏李郃懂得天文，他望见有二座使星在向益州移动，因而他就预知朝廷派使者来了。由于这个典故，后世的文学修词，就把使者称为“星使”。 这一联二句，从文字表面看，都是写景。描写校书七兄出使在外，乘船坐车的旅途情况。这样灵活地运用典故，更显出李季兰诗才之高。唐人高仲武在《中兴间气集》中称赞说：“如'远水浮仙棹，寒星伴使车，盖五言之佳境也。”周敬《唐诗选脉会通评林》云“五、六用事入化”。明朝的胡应麟《在《诗薮·杂编·闰余上》也夸：“李季兰'远水浮仙棹’二语，幽闲和适，孟浩然莫能过”。连孟浩然都比不上，可见后人对此诗的评价之高，也说明了李季兰的“形气既雄”绝非浪得虚名。 最后一句同样用了典故。刘宋时诗人鲍昭，旅行过大雷口(在今安徽省望江县)，把沿途所见山水风景写了一封信给他的妹妹鲍令晖。这是一篇著名的散文，收在《文选》中，题作《登大雷岸与妹书》。 李季兰运用这个故事，写了这首诗的结句。文字表面是说：你如果经过大雷岸，不要忘了写几行信给我。但是，她的校书七兄，并不真的会经过大雷岸。这两句诗，实在只有下句的作用，即希望他有信来。大雷岸与诗意毫无关系，但如果不用这个典故，则诗题中的一个兄字就没有着落。上句的作用，只是用以表明她和校书七兄的关系是兄妹。 李季兰这首诗之所以能获得极高的评价，因为它是一首完整无瑕的标准唐律。论文字，明白易解，雅俗共赏;论音韵，声调格律，毫无缺点;论结构，第一联说自己，第二联说七兄，第三联又说七兄，第四联归结到自己。凡是赠别怀人的诗，唐代诗人通用这种结构，而李季兰这一首可以作为合格的代表。 除此之外，李季兰的诗多是描写感情得失，如《春闺怨》： 百尺井栏上，数株桃已红。 念君辽海北，抛妾宋家东。 这个“抛”字，很能表现出李季兰的愁怨。在心中刻满伤痕后，李季兰可能真的想通了，她写下这样一首至情至理之诗——《八至》： 至近至远东西，至深至浅清溪。 至高至明日月，至亲至疏夫妻。 施蛰存在他的《唐诗百话》中评价这首诗为“非常大胆的作品”，对此，他解释说：在封建宗法制度中，夫妻是五伦之一，又是三纲之一。夫为妻纲，妻是从属于夫的。夫妻的爱情，不是双方均等，而是由宗法制度分配的，是一种权利与义务的关系，而非爱情。李季兰看穿了这种夫妻关系，写下了这首诗，揭发了这种夫妻关系的本质：表面上是最亲密，实质上是最疏淡。 前面三句都是比喻，全部是衬托最后一句，“至亲至疏夫妻”，此六字写世事人情，堪称入木三分。钟惺《名媛诗归》评此诗说：“字字至理，第四句尤是至情。”清黄周星《唐诗快》中说：“大抵从老成历练中来，可为惕然戒惧。” 这四句平白如话，但却意味深长。不论当时，即使到现在来看，仍让人觉得心头一惊，似乎是被李季兰突然点醒——所谓“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”，世间自古，便是真情难求、真爱难求，有多少对夫妻都是这种“至亲至疏”的关系。唯此一句，可谓精警千古。 严羽《沧浪诗话》说：“盛唐诸人唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。”李季兰的诗确实有些这样的意味。 李季兰以她另类不俗的一生为后世留下了一段佳话，她的诗不仅收录于《薛涛李冶诗集》(《四库全书注录》)，又散见于各种唐人选本及后人选本或杂著，还收入《全唐诗》。《四库全书总目提要》说：“冶(李季兰)诗以五言擅长，如《寄校书七兄》、《送韩揆之江西诗》、《送闫二十六赴剡县》诗，置之'大历十子’之中，不复可辨。其风格又远在涛(薛涛)上，未可以篇什之少弃之矣。” 附：李季兰诗十六首 湖上卧病喜陆鸿渐至 昔去繁霜月，今来苦雾时。相逢仍卧病，欲语泪先垂。 寄校书七兄 无事乌程县，蹉跎岁月余。不知芸阁吏，寂寞竟何如。 寄朱放 望水试登山，山高湖又阔。相思无晓夕，相望经年月。 送韩揆之江西(一作送阎伯钧往江州) 相看指杨柳，别恨转依依。万里江西水，孤舟何处归? 道意寄崔侍郎 莫漫恋浮名，应须薄宦情。百年齐旦暮，前事尽虚盈。 从萧叔子听弹琴赋得三峡流泉歌(古体) 妾家本住巫山云，巫山流泉常自闻。 相思怨(古体) 人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺无畔。 感 兴 朝云暮雨镇相随，去雁来人有返期。 恩命追入留别广陵故人 无才多病分龙钟，不料虚名达九重。 八至(古体) 至近至远东西，至深至浅清溪。 送阎二十六赴剡县 流水阊门外，孤舟日复西。离情遍芳草，无处不萋萋。 得阎伯钧书 情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。 结素鱼贻友人 尺素如残雪，结为双鲤鱼。 偶居 心远浮云知不还，心云并在有无间。 明月夜留别 离人无语月无声，明月有光人有情。 春闺怨 百尺井栏上，数株桃已红。 此外，在《吟窗杂录》中收录了部分诗句： 经时未架却，心绪乱纵横。 卧 病 已看云鬓散，更念木枯荣。 陷贼寄故人 鞞鼓喧行选，旌旗拂座隅。 寄房明府
不覩河阳一县花，空见青山三两点。 下篇：李季兰对中国茶道的间接影响 第六节 偶然成一醉，此外更何之——李季兰与陆羽 一、陆羽其人 提起陆羽，大凡稍懂茶道的人，就对他不会陌生，陆羽曾经在育茶、制茶、品茶上下过一番工夫，写成《茶经》三卷，被人誉为“茶圣”或“茶神”。 陆羽(733——804)，字鸿渐，一名疾，小名季疵。唐代复州竟陵(今湖北天门)人。自称“桑苎翁”，又号“东冈子”，“竟陵子”。原本为弃儿，后为僧人收养，因不堪师傅虐待，离开了寺院，并一度曾为伶工，后隐居。上元初(760)又至苕溪(今浙江湖州)隐居。 在湖州的顾渚山，陆羽与皎然、朱放等人论茶。顾渚山在浙江湖州，是个著名的产茶区。据《郡斋读书志?杂家类》载，陆羽还著有《顾渚山记》两卷，当年陆氏与皎然、朱放等论茶，认为顾渚山茶应为第一。陆羽和皎然都是当时的茶叶名家，分别著有《茶经》和《茶诀》。后来陆龟蒙在此开设茶园，深受前辈的影响，写过《茶书》一篇，是继《茶经》、《茶诀》之后又一本茶叶专著。可惜《茶诀》和《茶书》均已失传。唯有陆羽的《茶经》三卷传世。 陆羽出身一直是个谜，历来被种种传说包围，传为弃婴，因此他的家世也是个谜。他撰写的《茶经·七之事》里，按照习惯门阀观念称其远祖是陆纳，出任过湖州太守，纳兄子陆叔当过会稽内史。有关陆羽的身世及婚姻问题，一直都流传着多种说法： 有的说陆羽是孤儿，由智积禅师委托曾为官吏，归隐竟陵的李季兰之父抚养，陆羽与季兰“同窗读书，青梅竹马”。 有的说陆羽“隐居苕溪”后，与遁入沙门的李季兰在湖州巧遇，“互订鸳盟”，并说陆羽是人不是神，也有七情六欲。 还有的说陆羽与李冶(季兰)相识后，交同莫逆，互倾爱慕之情，只是因为“彼此身份特殊，而不能结为秦晋之好。” 这些说法只能算作推测，因为没有史料足以证明，因此不能令人信服。 可以考证的史实是：陆羽是一个被遗弃的孤儿。唐玄宗李隆基开元二十三年(公元735年),陆羽三岁，被湖北竟陵龙盖寺住持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得。道光年间编的《天门县志》记载：“或言有僧晨起，闻湖畔群雁喧集，以翼覆一婴儿，收蓄之。” 智积禅师为唐代名僧，据《纪异录》载，唐代宗时曾召智积禅师入宫，给予特殊礼遇，可见也是个饱学之士。智积禅师为给陆羽起名，以《易》占卜，得《蹇》之《渐》，卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”于是按卦词给他定姓为“陆”，取名为“羽”，以“鸿渐”为字。 关于陆羽的童年，有两种说法，一说他是在龙盖寺长大，而另一种说法则认为他被寄养在李家，与李季兰一起长大。 据近代楞严阁主考证，认为陆羽由龙盖寺智积禅师捡到后曾在李季兰家寄养过。李季兰的父亲李公原籍吴兴，是一个饱学儒士，曾经做过官，因刚直不阿而遭人排挤，一生坎坷。后索性辞官，住在风景秀丽的竟陵城西的湖边。李公与智积禅师为方外之交，平时过往甚密。陆羽在李府寄养时，正好与李季兰年龄相仿，且情趣相投，可谓青梅竹马。后来，李季兰随父迁回祖籍吴兴，两人分别，但心里都留下了对方美好记忆，陆羽取名为季疵，应该是别有深意。 陆羽一生的经历，大约从他九岁放牛、学写文章时就有记载了。他自幼好学，为智积禅师煮茶，做杂务，智积禅师好茶，所以陆羽很小便谙煮茶之术，但他却不愿出家为僧。九岁那年，有一次智积禅师要他抄经念佛，他却说：“释氏弟子，生无兄弟，死无后嗣。儒家说不孝有三，无后为大。出家人能称有孝吗?”还公然宣称：“我要学习孔圣之文。”智积禅师大为恼火，认为他桀骜不驯，藐视尊长，就用繁重的劳动来磨练他，想使他悔悟回头。 陆羽整日劳作，“扫寺地，洁僧厕，践泥污墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄”，却并不屈服。有一次，他偶然得到张衡《南都赋》，虽然并不认识上面的字，却摆出一副认真阅读的样子，嘴里念念有词。智积禅师知道后，担心他去学佛法以外的东西，又把他禁闭寺中，还派年长者管束。 陆羽在十一岁那年，乘人不备，逃出龙盖寺到一个戏班里学演戏。他虽然其貌不扬，又有些口吃，但却幽默机智，扮演“参军”角色很受欢迎，而且还能编写剧本，后来还写了三卷笑话书《谑谈》。唐天宝五年(公元746年)，河南尹李齐物被贬到竟陵为太守，县令要陆羽那个戏班演戏，为太守洗尘，这成为陆羽一生中重要转折点。李齐物看了陆羽表演的“参军戏”后，十分欣赏其才华和抱负，于是召见他，亲自赠给他一些诗书，并写信介绍他去天门火门山的邹夫子那里潜心攻读“经史子集”。 读书之余，他也为邹夫子洁具烹茶，并常去西龙尾寻找中草药，为同学治病。一次他去采摘野菊花，在半山腰一块大石头旁发现一泓清泉，后请人开凿泉井。此井旱而不涸，涝而不盈，清冽透亮，甘甜爽口，后人取名“陆羽泉”。 天宝十一年(公元752年)，陆羽揖别邹夫子下山，正逢礼部员外郎崔国辅被贬为竟陵司马。陆羽便与崔国辅结为忘年之交。两人常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。崔国辅擅作五言诗，并与杜甫有着深厚的友情。陆羽得其指点，学问又大进一步。 此时，陆羽已经确定要致力于茶学研究，崔国辅得知他的想法后，赠送他白驴和乌封牛、文槐木书箧，以帮助他踏访考察各地茶叶情况。于是在754年春天，陆羽拜别崔国辅，出游河南义阳和巴山峡川。陆羽为一副山人作派，手拄木杖，脚穿藤鞋，独行于荒野之中。或采茶觅泉，或评茶品水，或诵经吟诗，每每到天黑才兴尽而归，当时人称他为“楚狂接舆”。 755年夏，陆羽回到竟陵，在距离竟陵县城六十里的古驿道——晴滩驿松石湖旁的东冈村定居，整理出游所得，深入研讨茶学，并开始酝酿写一部关于茶的专著。据说在这里，陆羽听说离此不远的玉真观里有个才貌出众的女道士，因此便在研究之余，前去探访李季兰，从此结下了深刻的情谊。但此事已无从考证。760年，陆羽游抵湖州，先与僧人皎然同住杼山妙喜寺，结成“缁素忘年之交”。不久，他移居苕溪草堂，潜心著述。其间，他结识了灵澈、李治、孟郊、张志和、刘长卿等名僧高士。 763年，持续八年的安史之乱终于平定，陆羽亲自设计了煮茶的风炉(茶鼎)，把平定安史之乱的事铸在鼎上，标明“圣唐灭胡明年造”。 765年，陆羽根据自己在三十二州、郡的实地考察资料和多年研究所得，写成《茶经》初稿，这是世界上第一部详细讲述茶文化的专著。 唐大历八年(773年)，颜真卿出任湖州刺史。皎然荐引二人相识。颜真卿看到江南人才众多，于是就发起重修《韵海镜源》的盛举，约陆羽等十数人共同编纂。陆羽受邀，参编，趁机搜集历代茶事。 775年，陆羽根据为颜真卿编纂《韵海镜源》时所掌握的大量资料，对《茶经》原稿进行了一次较大的修改，尤其对初稿中的“七之事”作了增订，从而完成《茶经》全部著作任务，前后历时十几年。此后三年，又著《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《南北人物志》十卷、《警年》十卷。 777年，陆羽同友人送颜真卿离任返京后，又云游四方。其间，游婺州东阳，拜访县令戴叔伦，戴作《敬酬陆羽山人》二首相赠。冬返湖州。 780年，陆羽在皎然支持下，《茶经》得以付梓。 781年，陆羽在各方面更加成熟，名闻朝野，唐德宗赏识其才，诏拜他为“太子文学”，他不就职;不久，又改任为“太常寺太祝”，复不从命。所以陆羽一生没有做过官，也没有结婚。 783年，陆羽移居江西上饶。在城北二里，建宅筑亭，凿泉引水，环居植茶栽竹种花。几经经营，新居于兴元元年(公元784年)落成，后人称其宅为鸿渐宅。称其泉为上饶陆羽泉。 792年，陆羽由洪州返湖州青塘别业。闭门著书。此后三年著有《吴兴历官记》三卷，《湖州刺史记》一卷。 794年，陆羽又移居苏州，在虎丘山北结庐(后世称“陆羽楼”)，凿一岩井(后世称陆羽岩井，今简称陆羽井)，引水种茶。著《泉品》一卷。 799年，陆羽怀念湖州，又回到湖州青塘门外青塘别业，于公元804年辞世，终年72岁。 陆羽多才多艺，不仅是一位茶学家，还是一个才学逸群的文学家、史学家和地理学家。在《茶经》之外，他还有许多其他著述。据《文苑英华?陆文学自传》载：“自禄山乱中原，为《四悲诗》，刘展窥江淮，作《天之未明赋》，皆见感激当时，行哭涕泗。著《君臣契》三卷，《源解》三十卷，《江西四姓谱》八卷，《南北人物志》十卷，《吴兴历官记》一卷，《占梦》三卷。”又据《咸淳临安志》载，陆羽寓居钱唐(今浙江杭州)时作《天竺灵隐二寺记》和《武林山记》。可惜这些著述传世甚少。 唐代宗曾诏拜陆羽为太子文学，后来又改任为太常寺太祝，但陆羽都未就职。陆羽一生鄙夷权贵，不重财富，酷爱自然，坚持正义。《全唐诗》载有陆羽的一首歌，正体现了他的品质： 不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台。 千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。 二、陆羽与李季兰 李季兰是陆羽一生中难得的一位异性知己，据《唐才子传·李季兰传》所载：李季兰“时往来剡中，与山人陆羽、上人皎然意甚相得”。在当时，名士耿炜称二人为“女中诗豪，文坛茶仙”。由此可见二人在诗与茶上的成就，同时也说明了当时二人的关系非同一般。 陆羽与李季兰究竟如何相识相知，已经难从史料中查寻。而关于二人之间的感情纠葛，也同样是扑朔迷离。 陆羽同季兰这段情缘，大概是在他在苕溪结庐、同皎然上人结谊之后。陆羽在《自传》里说：“上元初结庐于苕溪之滨，闭门对书，不杂非类，名僧高士，宴谈永日，常扁舟往来山寺。”这时是上元元年(公元760年)，陆羽在寺院里同皎然、灵澈一起住三年之后，在临近妙喜寺的苕溪之滨建了一所草庐，开始了著书立说的隐居生活。 此时的李季兰也已经颇有名气，“尝会诸贤于乌程开元寺”，二人互相倾慕才华，感情日渐深厚，便时常往来相会于剡溪之畔。所以去找陆羽谈天的皎然时常会扑空，从而写下《寻陆羽不遇》，并因此而认识了李季兰，留下了一段多为后人诟病的戏谑佳话——此为后话。 李季兰是个“美姿容”的女道士，又文采出众，交游往来的全是名士，虽然作风大胆，但在当时的社会风气下也并不为过。而陆羽相貌丑陋，又兼有口吃，非仕非贾，不过是个隐居在山中研究茶叶的“山人”。他们是如何成为惺惺相惜、心意相通的至友呢? 据现在来猜测，大概原因有二，一是二人在才学见识上的不分轩轾，二是陆羽对李季兰的倾慕和照顾有加。 陆羽是个细心热情的人，一次听说李季兰生病，便在阴冷的大雾天中，前去探望李季兰，令李季兰感动不已，写下一首诗——《湖上卧病喜陆鸿渐至》： 昔去繁霜月，今来苦雾时。相逢仍卧病，欲语泪先垂。 强劝陶家酒，还吟谢客诗。偶然成一醉，此外更何之。 病中憔悴不堪的李季兰看到风尘仆仆的陆羽，心底顿生暖意，对这次相逢倍感欣喜。对此，钟惺在《名媛诗归》十一卷中评论说：“微情细语，渐有飞鸟依人之意矣。” 人在生病的时候极为脆弱，才华出众的李季兰也是如此。所以，才会“相逢仍卧病，欲语泪先垂”。当陆羽到来之时，她心里既感动又高兴，又忍不住感怀身世，不免落下泪来。还好陆羽善于帮她解怀，劝她饮酒赋诗(陶家酒指陶渊明的酒，谢客诗指谢灵运的诗，都是借指)。 诗题中的“喜”字，足以道出李季兰看到陆羽到来时的心情，甚至病情也好了几分，因此喝酒吟诗，酒伴诗意，诗助酒兴，就算喝醉了又能怎么样呢?“偶然成一醉，此外更何之?” 李季兰是个至情至性的女冠，作风大胆豪迈洒脱，见其诗如见其人。陆羽对李季兰的感情也是相当真挚，甚至可谓用心良苦。 但不知何故，李季兰与陆羽并没有更深的发展。二人始终保持着若即若离的关系。后来，李季兰因涉罪被杀，使陆羽在精神上受到了沉痛的打击。他以哀婉凄凉、孤独沉痛的笔触写下了一首《会稽东小山》： 月色寒潮入剡溪，青猿叫断绿林西。 昔人已逐东流去，空见年年江草齐。 诗中充满了凄凉、孤寂、哀婉、伤感的感情，应该是陆羽借此凭吊李季兰。之后，德宗贞元初(公元785年)陆羽离开了剡溪，到江西上饶隐居。也许李季季兰之死就是他做出这一举动的最主要的原因。 陆羽终生未娶，独自终老。有人说这是因为他独独钟情于李季兰，究竟如何，至今已无从考证，以上这些都只能算作是大胆假设。 三、陆羽对于茶学的贡献 据说，茶源自神农氏，发乎陆羽。《新唐书·陆羽传》说，陆羽《茶经》“言茶之源、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣”。 汉代许慎《说文解字》一书中有“荼”无“茶”，据载：“荼，苦荼也。从草，余声。荼者，人在草木之中也。”“茗，荼芽也。”成书于战国时期的《神农本草》中叙述了茶的药性和作用为：“茶味苦，饮之使人益思、少卧、轻身、明目。”华佗《食论》、壶居士《食忌》中都记载了茶的性质和药效。 我国茶业发轫虽早，但发展缓慢，在六朝以前，我国饮茶还很不普遍，而至唐朝一下子兴旺起来。《膳夫经手录》称，“至开元、天宝之间，稍稍有茶，至德、大历遂多”。这其中主要的原因有三个方面，一是唐朝经济的发展，二是佛教与道教的影响，三则是源自陆羽的倡导。 唐代的开元天宝年间，无疑是其社会经济最为殷实的一个时期，因此带动了茶叶的消费。而且隋朝修凿的永济渠、通济渠、山阳渎、江南河等水利工程，对沟通长江与黄河两大流域的经济和文化，起到了无可估量的作用，从而加速了茶叶的运输和流通。 唐代茶业的发展，还表现在与唐代佛教、道教兴盛的关联上。唐朝僧道不仅是茶的主要消费者，也是茶道、茶艺的重要倡导者。其枯燥孤寂的修养祈祷活动，都有赖于茶。因此，茶叶不仅为众多僧道之所好，也广泛吸收在寺院日常生活之中。收养陆羽的智积禅师、与陆羽交好的僧人皎然都酷爱茶艺。 茶的发展和饮用，古已有之，非陆羽之功;但是唐代茶业的兴盛，则确实是与陆羽的倡导分不开的。《新唐书·陆羽传》说：“羽嗜茶，著经三篇，言茶之源、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣”。北宋梅尧臣在《次韵和永叔尝新茶杂言》中说：“自从陆羽生人间，人间相学事春茶。”宋朝陈师道为《茶经》作序：“夫茶之著书，自羽始。其用于世，亦自羽始。羽诚有功于茶者也!” 《茶经》中关于茶的历史、制茶饮茶的方法、器具，不是从陆羽才有的，而是把它们总结、提高得更加完备，自此“天下益知饮茶”。陆羽的作用，主要是在“益知”上。宋人陈师道在《茶经序》中称：“上自宫省，下迨邑里，外及戎夷蛮狄，宾祀宴享，预陈于前，山泽以成市，商贾以起家。”也即是说，陆羽及其《茶经》的功德，影响非常深远，实际触及了茶业和茶叶文化的各个方面。陆羽除了在《茶经》中全面叙述茶区分布和对茶叶品质高下的评价外，有许多名茶首先为他所发现。如顾渚紫笋茶，经陆羽评为上品，后列为贡茶，义兴郡(今江苏宜兴)的阳羡茶，则是陆羽直接推举入贡的。 可以说，陆羽及其《茶经》的功德，影响非常深远，实际触及了茶业和茶叶文化的各个方面。在中国茶文化史上，陆羽所创造的一整套茶学、茶艺、茶道思想以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标志。因此，后人尊称他为“茶圣”或“茶仙”。 其实，早在唐朝,陆羽就已有“茶仙”之名,他的诗友耿韦就在一首诗里称他:“一生为墨客，几世作茶仙。”《新唐书·陆羽传》说，“(唐)时鬻茶者至陶羽形(用陶制作陆羽像)置炀突间，祀为茶神。”《因话录》记载，当时“鬻茶之家陶为其(陆羽)像,置于炀器之间,云宜茶足利”。 第七节 陆羽、皎然与李季兰 品评皎然与陆羽的思想境界，不难发现，其中受道家影响颇深。 皎然作为知名的诗僧与茶僧，被视为佛教茶的代表。但他的文风简约朴质自然，是一种道家的风范。虽云佛事，实为道本。如“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼，名藏仙府世莫知，骨化云宫人不识”。以仙人食茶羽化，誉仙茶之珍奇，尽是道家玄语，再看他最著名的《饮茶歌诮崔石使君》，诗结尾处这样写道，“孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此”，说只有神仙才懂得茶道的真谛。 通篇诗述道教言辞意象，识清明真，于其说是深谙茶意的诗，不如说是一篇深谙道意的华章。此外，皎然还写过纯粹道教升仙的《步虚词》，从而验证了他受道家思想影响的一面。 而陆羽自幼一心学习正统儒学之道，成年后受佛家思想影响颇深，最终却痴迷于茶的研究，人尊称为处士。“处士”是善于自处、不求闻达于当时的清高代号，是属于道家一流的人物。 陆羽一生淡泊名利，奔波于大山河流，精于茶事勤奋茶业。唐代宗曾诏拜陆羽为太子文学，后来又改任为太常寺太祝，但陆羽都未就职。陆羽这种隐逸思想实际上是受道教影响的结果。在江西洪州玉芝道观时，陆羽还写出“不羡黄金垒，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台，千羡万羡西江水，曾向竞陵城下来”，如此清心道远的诗言，可谓其一生的写照。 陆羽在27岁就深入道教植茶圣地茅山，与茅山提倡以茶养生的陶弘景不无关系，后来在《茶经》中多次提到陶先生，28岁时就写出了《茶经》前身《茶记》。他在《茶经》中所列茶人，大部分为道教(道家)人物。著作中羽化飞升、神仙典故，“精”、“俭”、“静”、“德”等茶饮的精髓思想，无不体现道教博大深遂的文化底蕴。他所设计的茶炉，取之《易经》八卦配以五行，上刻“伊公羹、陆氏茶”。伊公是远古的仙人，不食烟火只以羹食。在炉身上还刻出“曲水”和道教名山。 陆羽与皎然的道教思想的形成，与当时社会宽松的宗教态度有关，与李唐王朝的崇道有关，当然也与女冠李季兰有一定的关系。李季兰对道教思想的体会，至今在史料中已无从考证，但从“神情萧散”这四个字的评价中，已经可以猜测出她颇得仙风道骨的真谛，崇尚自然，言行超脱于世俗礼教之外。这些从其诗中便可见一斑。
李季兰的这种不同于其他女子的超然，才是她能与陆羽、皎然成为至交的根本原因，从而间接地影响了他们对茶道的研究。 参考资料： 舒玉杰著《茶圣陆羽》 江湖夜雨著《长安月下红袖香》
强劝陶家酒，还吟谢客诗。偶然成一醉，此外更何之。
远水浮仙棹，寒星伴使车。因过大雷岸，莫忘八行书。
郁郁山木荣，绵绵野花发。别后无限情，相逢一时说。
湓城潮不到，夏口信应稀。唯有衡阳雁，年年来去飞。
愁鬓行看白，童颜学未成。无过天竺国，依止古先生。
玉琴弹出转寥敻，直是当时梦里听。
三峡迢迢几千里，一时流入幽闺里。
巨石崩崖指下生，飞泉走浪弦中起。
初疑愤怒含雷风，又似呜咽流不通。
回湍曲濑势将尽，时复滴沥平沙中。
忆昔阮公为此曲，能令仲容听不足。
一弹既罢复一弹，愿作流泉镇相续。
携琴上高楼，楼虚月华满。弹着相思曲，弦肠一时断。
玉枕秪知长下泪，银灯空照不眠时。
仰看明月翻含意，俯眄流波欲寄词。
却忆初闻凤楼曲，教人寂寞复相思。
仰愧弹冠上华发，多惭拂镜理衰容。
驰心北阙随芳草，极目南山望旧峰。
桂树不能留野客，沙鸥出浦谩相逢。
至高至明日月，至亲至疎夫妻。
妾梦经吴苑，君行到剡溪。归来重相访，莫学阮郎迷。
莫怪阑干垂玉筯，只缘惆怅对银钩。
欲知心里事，看取腹中书。
狂风何事相摇荡，吹向南山复北山。
别后相思人似月，云间水上到层城。
念君辽海北，抛妾宋家东。
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