三星堆古王城我去过很多次，每次看了又看、探了又探，然后一次比一次震撼……这里藏着太多的秘密，也许我一辈子都无法解完。十年前我就确定三星堆王城遗址就是古代的"虞都夏府"；八年前我对家人说，带你们去看一个秘密，是以我领他们瞻仰了帝圣，并为他们一一介绍王城里的古帝；整整十年，我压制着自己兴奋难耐的心，默守着这个天大的秘密，因为我知道，要把这里的古帝向世人披露，我需要沉淀，需要做足准备，需要更深入详尽地考研……我得知道这里的先祖是从哪里来？往哪里去？我得回答成千上万个为什么？！我得把三星堆所埋藏的古事一一还原……这样，我帝光被四表方得以实现。
问题一： 我是谁？
（三星堆出土青铜面具）
在三星堆的考古发掘中，最重大的发现莫过于1986年7~8月份的那一次，此次发掘一个超大型的铜面具出土于"二号祭祀坑"中（如上图）。它一经面世，便震惊世界，如此巨大的体形，如此奇怪的人物塑形，目前世上它是唯一。
它莫非是外星人留给我们"遗物"？它莫非是先文明之文明？还是西亚文明迁徙留下的遗留品？很多人说，面具极有可能是我们神话传说中的"千里眼、顺风耳"……世人都忙着比对，想找到它的出处，想找出它的同类，与自己比，与别人比，比来比去结果全世界也找不到象这样一个超常的人物形象：长着一对长而尖的耳朵，一双长而突的眼睛，一张宽而大的嘴巴（除了脸廓跟鼻子还长得像我们）。翻遍历史遗留下来的所有文献，也没有描述与此相称的人、神出现。
至今，种种猜测，种种传说，数种套论依然充斥世人之耳……。
答案： 我是帝舜！
有关虞舜帝的历史文献选摘：
1、《尚书·尧典》："有鳏在下，曰虞舜。"
虞：乃虞人之虞，亦是《易·屯》"即鹿无虞，惟入于林中"之虞，谓掌山泽苑囿之官是也。
2、虞《说文》十云："吴，大言也。"
大言犹大呼也，则虞者象人戴虎头而大呼，即以"摄群兽"而导猎之意。
3、《唐司马贞·索引》：虞，国名，在河东大阳县。
4、《宋裴骃·集解》舜谥法曰：仁圣盛明曰舜。
5、皇甫谧云："舜字都君"也。
解析：
1、虞舜：虞，氏；舜，名。虞，虎也。舜居虎国之地，以虎为氏。
《郑语》史伯称舜之先曰舜幕，虞是国名，以虎为图腾。后以封国为姓氏也。尧封之虞，为诸侯，及王天下，遂为天子之号，常称虞氏。
虞以虎图腾为徽号，这与三星堆出现大量虎崇拜有密切的关系及巴人崇虎之源。
2、帝舜曰重华。舜，即木槿，木槿为落叶灌木或小乔木，花朵钟形，单生，颜色通常有白、红、紫。 重华，即钟花，花如钟形，后说"颜如舜华"，即指面之灿烂若木槿花。
《正义》："孔安国云'华谓文德之人，言其光文重合于尧。'其父瞽叟姓妫，妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重华。字都君。龙颜，大口，黑色，身长六尺一寸。"
目重瞳子，即眼睛有双瞳（常人眼睛为单瞳）；重华，即舜眼睛的双瞳子，视之如钟花，舜花。今之所说的眼花、看花眼，老眼昏花等，就是表现眼与花的渊源。
【还原青铜面具的塑形本原】
该青铜面具为帝舜的面像，体现帝的神威，舜王天下即为三界以及四方之王。
青铜面具高65厘米，宽138厘米，它本是舜帝庙内舜神木主脸上的面具（以木雕刻成人像，谓之"木主"，舜帝木主脸戴铜面具，供后人祭拜）。面具两边凿有四个方框，就是用来将面具固定在木像之上。若以面具的尺寸按比例推算，则舜神像做成的木主高度应该在三米以上，试想一下当初的舜帝像有多么的威武。（舜帝乃此王都之建设者，也是首王，以他的身份、地位，舜帝像的青铜面具也应该有如此体量。）
虞国国徽为虎，虎为山之大王。面具的耳朵为虎耳之形，可解释为舜帝为虎族虎国之儿（耳通儿）；虎拥有超常的听力，舜为哲人，虎耳表示其能听于千里之外，即有所谓的"顺风耳"；面具的嘴开阔大如虎口，虎能攫杀众兽，威振山林，众兽对其俯首帖耳，舜为三界、四方之王，故众生理应对其俯首帖耳；眼睛异常突出、分两层，凸显舜的重瞳子（若做成正常的眼睛形状，在青铜面具上无法表现出舜重瞳这一有异于常人的特征），眼如舜花、钟形花，天赋异禀，用二重眼看人更能明辨是非、显明千里，即人说的拥有"千里眼"；鼻之源为始生、初出，是归宗认源，即人为其祖。
一张青铜面具上，帝舜的祖源、徽号、名节、人物特征都得到显现和诠释，也包含了舜时期虞国宗教信仰的许多特征。
问题二： 为什么帝舜称为都君？
都君的由来：
1、《史记·五帝本纪》："舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。"
以上所指舜之德行美好，能聚民养生；三年能成一都（"成都"一词由此而来，几千年沿用至今。），他也被民众拥立为都之君长，即都君。
2、在《尚书·皋陶谟》及《尚书·益稷》中，也有相关侧证：
《皋陶谟》——皋陶曰：都！慎厥身，修思永。
皋陶曰：都！在知人，在安民。
皋陶曰：都！亦行有九德。
《益稷》——禹拜曰：都！帝，予何言？
禹曰：都！帝慎乃在位。
这两篇文中的"都"目前有以下三种解释：
① 相当于"呜"的感叹词； ② 作"於"，故训字； ③ 故训字有作"俞"释。
古今之文献对于《尚书》这两篇文中的"都"，都没有把它释为"都君"，可舜被称为"都君"却能见于文献中。
关于文中"都"的正确解析：
这两篇古文是舜朝禹、伯夷、皋陶相与语帝前，皋陶述其谋，禹述治水毕，告成功于天下，天下于是太平治。《皋陶谟》记录的是君臣之间的对话；《益稷》为舜帝崩后，后人追述先人之事迹。文中的"都"应释为"都君"，即舜。
怎么知道的？
古之王者为人称，生者为王。帝者，天号，死后为帝。帝，德配天地，王崩后：升天为上帝；落地重投生，则如花之蒂，存再生之种。
如汉司马公所说："非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。"
天道昭昭，古舜成都，文献都君，今之王都，即舜之都。
（未完待续......）
