《彝族源流》里用了很大篇幅记载了布祖慕克克第10代诺濮于、诺陇邓、诺克博三兄弟的故事。为什么《彝族源流》那么重视这三兄弟？
原因有二：
1）《彝族源流》这本书由乌撒部撰写，而乌撒部正是诺克博后裔开创的。
2）六祖分支以后，老五布祖慕克克一族居于君位，老六默祖慕齐齐一族居于师位，老三老四家居于臣位。
一、六祖分支
彝文古籍《确皮遮默》(六祖根源)中说:
“远祖希慕遮，三十一代后，遭洪水泛滥，只剩下笃慕。云南洛尼山，他择为居地，娶三君女为妻，生了六个子，六个六祖先，即此产生了。武祖慕雅节，乍祖慕雅考，糯祖慕雅热，恒祖慕雅卧，布祖慕克克，默祖慕齐齐。笃慕之六子，威荣如天高，根深枝叶茂，如启默根海大，似密默江漫滥，六祖裔繁衍，这样住下了。
武乍二长房，居楚吐以南; 糯恒二次房，辟洛博以北; 布默二幼房，实益中央漫。三君主之女，乃六祖之母，蚩额伍吐是，慕雅节和慕雅考之母; 能额咪多是，慕雅热和慕雅卧之母; 宜额咪哺是，慕克克和慕齐齐之母。
武择朵妥（多同）地，即朵妥必布; 乍择考托地，即考托考勒 (可道可乐) ; 糯择俄姆地，即俄姆洪索; 恒返易蒙地，即易蒙佐姆; 布返妥卜地（嵩明寻甸），即妥卜恩博; 默择知中地（会泽沾益），即知中戛勒。找六祖根源，就是这样的。”
六祖分支的时间约为公元前450年（从公元225年孔明南征遇到默家妥阿哲起，以25年每代推算）。
六祖分支图
《赫章彝族词典·策尼格则述》记载：六祖分支后，德毕、德施、糯恒结成了三角亲家。中部（诺濮）一代的十二君长列国，德毕为大，糯恒为仲，德施为幺。大者称君，仲者为臣，幺者为师。
按照这个记载，一开始居住在嵩明、寻甸、昆明一带的布祖家族是黑彝君长。
《赫章彝族词典·德布尼恒述》记载：阿德毕、诺克博、诺陇邓住洪鲁地，治理升麻举垓。
升麻地名来自于嵩明药灵山，升麻举垓的核心地区即寻甸、嵩明、小哨一带。诺家是六祖分支后早期的霸主。因为阿德毕在宣威与濮人打过仗，一些研究者错把升麻举垓当成沾益、宣威一带，这是不对的。《彝族源流》里明确记载了布祖慕克克的第2代及第10代诺陇邓三兄弟都是居住在升麻举垓（叟麻举垓）。
二、布默开亲
《彝族源流》第二十卷乌撒源流：（老五）慕克克（米克克）娶尼米祖之女米祖姆洪，生下克彼鲁及克迫默，克彼鲁因为威望有限，在升麻大地方只做了一代君长，（后迁滇西）首邑不是在中部，而是在啥靡格踏，租赋上给外族蒙格氏，习的是外族习俗。从慕克克到梯妥诺九代与天上尼阿余联姻。梯妥诺时，天上要求地上人类相互通婚，他于是娶了（老六）默氏家姑娘那咪录，生了诺陇邓、诺克博两兄弟。
大哥诺濮迂是另外的母亲所生，二哥诺陇邓是君长，三弟诺克博是大臣。他们是克迫默后裔。
按照彝族规矩，九代一分支，分支后即是外族，就可以开亲。所以，布家第九代梯妥诺就娶了默家第十一代美女娜米鹿（那咪录）。相当于第十一代侄孙女嫁了第九代的堂爷爷。
彝族九代可以开亲的规矩是笃慕的爷爷武洛撮定下的，武洛撮与中原的孔子时代相近。九代开亲这个规矩与今天的规定、及古代的中原相比，都显得更加科学。今天的婚姻法规定五代内不可以结婚。中原古代，司马懿老谋深算，其后裔建立晋朝，为防外族势力，提倡近亲结婚，结果出现了多位白痴皇帝。
六祖时，慕克克的儿子就是君长，其它几个兄弟家却是很多代后才混成君长的。比如老大武祖家，到第七代武额克时才成为君长，继承武德本家基业，统治滇池流域。
慕克克（米克克）的长子一开始做君长，威望不足，最后迁往大理地区（啥靡格踏），后裔成为南诏的来源之一。
留在升麻举垓（嵩明寻甸）的是慕克克次子克迫默一族，诺家三兄弟为克迫默第九代后裔。
三、妥濮恩博
妥濮恩博（妥卜恩博），《赫章彝族词典》说其意思为苍松翠柏的狮山与龙潭。
妥濮恩博（狮山龙潭）
因为诺克博后裔建立乌撒，故有研究者认为它们是威宁草海一带。
我认为妥濮恩博是嵩明，因为诺克博最早在嵩明做诺陇邓的大臣，兄弟不和才分的家，后裔去威宁是诺克博15代人以后的事。
嵩明药灵山像黑虎，也像狮子，虎与狮远看外形都类似。龙潭就是药灵山南侧的嘉丽泽，古代水域非常大。药灵山与嘉丽泽就是“苍松翠柏的狮山与龙潭”，威宁虽然有草海，但是，狮子山就没有了。药灵山从嘉丽泽看，就像2只头部重叠的狮子。
史载：娜米鹿是六祖里开亲的第一位，所以办得很隆重，史书里也着重进行了记载。娜米鹿嫁到了妥濮恩博，她的儿子诺陇邓为升麻举垓君长，小儿子迁走后，她住在诺陇邓家，也证明了妥濮恩博与升麻举垓就是同一地区。
有了默家做舅舅，布家诺陇邓及诺克博的势力就更加强大了。
药灵山又称瑶玲山，位于嵩明小街镇，小街镇南侧为嘉丽泽，东北侧为瑶玲山，故小街镇旧称嘉玲镇。当然，这个镇名远远早于刘嘉玲，与刘嘉玲没有关系。今天小街的几条主干道都以嘉玲命名。
布家谱系：一代米克克，二代克迫默，三代迫默钟，四代钟鲁蒙，此时请濮部毕 摩毕索在多同米谷祭祀了三代先祖；五代鲁蒙娄，六代娄阿德， 此时的君长是娄阿德，毕摩是娄布楚，又到笃娄俄维请武部毕摩毕余在米克洛补祭祀三代祖先，不修建敬天祠，只是祭祀先祖。娄阿德有二子。一代阿德布楚，二代布楚那舍，三代那舍布补， 四代布补阿沓，因为盛名之下难符其实，怕难以自立，兄弟俩谦逊着举部迁徙到皮能博纪，东边的租赋，西面的税粮都很重，做阿外惹部的外甥，把税租交给阿外惹家。
续上面的谱：五代鲁蒙娄，六代娄阿德，七代阿德毕，八代毕 梯妥，九代梯妥诺，十代诺陇邓。
诺陇邓三兄弟的时代约为公元前200年，中原秦汉之际。与刘邦、项羽同一时代。
祖祠
此时君长是诺陇邓，大臣为诺克博，毕摩是莫洛佐，在洛补夺朵祭祀三代亡灵，诺氏在升麻妥毕才兴起建祖祠，把祖灵迎请到祖祠中。用两条肥壮的大牛作为建祠敬祖的牺牲，用金银打造雄鸡装饰祖祠，银房上盖金瓦，银屋顶安金窗，银房子安金门，墙脚上包裹铜皮铁皮，铜皮铁皮上雕刻上玉龙玉花，串成帘子一般，修建出一座稀世的相祠。这就是在妥濮濮扎秋和恩博诺扎法所作的大事。
四、诺陇邓
《彝族源流》称，布氏（德布）九度强盛，拥有显赫地位，诺陇邓先强盛，诺克博后强盛。布氏强盛时，最强的首推诺陇邓（慕克克10世孙），其次是阿德布（慕克克7世孙），所辖地方太平安宁，无灾无害。
德布名称来自于慕克克（又名慕阿克、米克克）第七世孙阿德布，后人名变成部名，德布氏族是古代彝族知名部落之一。古代贵州安顺的播勒部、贵州威宁的乌撒部、云南宣威的磨弥部、云南寻甸的仁德部、云南武定及禄劝的罗婺部以及云南新平、峨山、石屏的部分彝族，均属于德布的分支。嵩明汉化较早，三国后就逐步演变为汉族为主的坝子了。
在升麻举垓诺陇邓有九子，三子留滇，三子渡金沙江北上，三子入黔，为“四部鲁歹”中的三部，鲁歹即陇邓的另一个记音词。
陇邓之长子住在升麻举垓，分别叫陇邓阿姆、陇邓阿盂和陇邓阿仇，住在上起额妥毕和啥靡妥毕，中至克妥毕，下迄振妥毕和升麻振妥毕一片地方，后来变成了外族，这就是陇邓三长子的情况。
陇邓的三次子，分别叫陇邓阿谷、陇邓阿过、陇邓德勒，住在上至麻弄境，中至麻纳境，下至俄洪境的地方。在超阻额汝之世创建了美好制度，大展美好宏图，三家创立了基业。
《彝族源流·六祖君长世袭谱》（第15卷）载：“陇邓妥一代，妥阿姆二代，姆阿吉三代，吉诺洪四代，洪妥车五代，妥车阿濮六代，濮毕德七代，舍阿武八代，乍莫德九代，莫德俄索十代．住勾笃俄略。毕（布）六度强盛。俄索阿租一代，阿租撮娄二代，撮娄拜勒三代．拜勒那恩四代，那恩阿姆五代，阿姆勒六代，勒拉卓七代，拉卓达八代，达阿氐九代，住毕待鲁域，毕（布）七度强盛。”
九陇邓之一的陇邓妥经过与毕待鲁的结合，最后融入了蒙确舍（也成为后期南诏的来源之一）。
因为诺陇邓在升麻举垓做君长时，布（毕）家非常强盛，所以很多彝文典籍里，把嵩明寻甸一带叫做诺陇邓地方或者陇邓**。诺陇邓既是君长名，也是部落名，还是地名。
《夜郎悲歌》里，夜郎国在诺陇邓地方第四度强盛：
夜郎在陇邓大革地第四度强盛
五、诺克博
诺克博和诺陇邓两弟兄曾在升麻大地方三番对天盟誓，要共同修建祖祠，一起作祭祀。这个须有很大财力，宴请大量族人，获得非常高的威望。是夷人有实力的表现。
住在附近的（六祖老大）武家的武举注备了强弓利箭，带着猎人和猎犬，到妥濮侯尼去猎大鹿子，取刀杀鹿子时，刀尖扎到了一块上好的铜料。武举注回家将铜料铸成了一个漂亮的铜铃。
诺陇邓兄弟办祭祀时，去借了武举注的铜铃。头天，兄长诺陇邓佩带在身上，大模大样地四处游逛。次日，兄弟诺克博也去借来系在青马头上，大模大样地四处游逛。铜铃的声音响亮且清脆悦耳，在妥濮侯尼，克博歇脚时卸鞍不卸铃，当青马去饮水时，铜铃掉进了塘中，克博打捞了十二天都捞不出铜铃。
诺克博把铜铃弄掉水中
有人仿照古贤的语气大声对他说：你不用再捞了，铜铃已被龙摄去，从此你那刻薄的兄长陇邓将与你官司不断，武举注更不肯善罢甘休。
克博先用猪羊赔赔不清，再用牛马赔还是赔不清，铃主逼着要赔九祚九围粗的戈矛，逼着赔月亮、赔九片神树林。诺克博无奈，只得献祭上告，求天神娄诺鲁趣乌照顾，在争讼时得到天神帮助，赐给清醒的头脑和高昂的斗志。
诺克博搜取了各种神树和各种好祭牲献给陇邓，然而陇邓却不接受。诺克博又振作雄威，带领大队的人马到啥靡踏格去掳掠武家的牛马，将这些战利品都献给陇邓，陇邓兄长仍不接受。
后来的一天，遇到大哥诺濮迂，他告诉诺克博说：你二哥势力大了，自然要排挤我们俩，不如分家吧。
于是决定分家。诺陇邓点了输毕孜、输雅毕、输朵伦三件传家宝，诺克博也有旅阿待、那博纳、启阿尼三件，诺濮迂点了麻漏陀一件。分家这天，克博把诺鲁尼分的三件宝，全都扔在陇邓面前给他了。还有十撮＂叟麻＂（草药升麻），十一＂阔鲁达”等神牌，十二条叟麻十一条埋入土中，单留下一条和分得的所有家业都给了陇邓。 陇邓仍不接受，仍然聚讼纷纭，十分刻薄。
武举注也是不罢休，诺克博再无立足之处，只有另立门户，自求富贵。为了树立起富贵的威风和志气，克博起心迁徙他乡，他的狗拴在妥濮野外，鸡栖在恩博山上，钟悬挂在松树梢，从此迁出故地，另立炉灶。
因为疼爱幼子，母亲那咪录到妥濮恩博去劝阻克博说：“不要迁走吧，克博，常言说道：在多同米谷天空，日月是天的耳日；在高山原野，嫩草是羊的粮食；在彝家地方，幼子是父母的命根。我生之时同陇邓住，死后却是你克博神龛上的祖灵。你迁走了，我就像青草样枯死了。百年归天时，陇邓的祭场再大，你却要从 遥远的地方来奔丧；陇邓的风暖和，克博你却要受霜露之寒；陇邓能够顶着天，克博也应有力量；你却要迁去了！“
母亲劝阻不住克博，就取一把松枝为克博祝福：“松树常青青幽幽，克博也像松树一样常青。”
又取一口净水为克博祝福：“大江水长流，克博子孙如水长流；即使大江枯竭了，克博的家业永远昌盛！”
再取一块土为克博祝福：“大地宽阔，克博的福禄宽阔无边。东方出玉穗， 祝克博发展；西方挂珠帘，祝克博繁荣！”
武举注的兵马密密麻麻的像牧犬咬住绵羊一般追踪而来，诺克博以松树为屏障严守阵地，冲杀出去，回来又锁住阵地。诺克博只觉得斗志与威风都烟消云散了。过了不大一会儿，如—团火光跟上了克博，他的声威全都恢复了。没有声威和斗志驱逐不了武举注。于是克博召唤上等精锐对付武家的劣兵，打了胜仗，取得胜利。在战争中，声威、士气和斗志都要给予重视。胜利后，克博根据战绩论功行赏，血祭战场和阵地上的亡灵，祭遍了阵亡之将士。又向列也米妥卓天神虔诚地祈求长久的富贵，希望后代继承下繁荣昌盛，永远传下去。
从投澈芍嘎迁到古嘎直吉，遭遇到武氏三豪强逞威风。与武氏三强打了三仗才立稳脚跟。又到肯姆洪所向老奴乍斗吉苦求教，从古嘎直古迁到古嘎栋热。又在此遭遇迫纪氏三个雄强的头领，诺克博先与他们讲好话求和，不能讲和后再和他们交战，迫纪氏的三个头领都被征服， 被收为下属的头目。
克博即将出头了，将来根底大而且高，神奇的管山紫象见克博去勘察驻地，就认克博为主子，帮助克博。从此以后，克博的地盘从一块发展到十块，十块到百块，百块到于块，千块到万块。 种下的种子都开花，播种的粮食都成熟，撒下的谷物会低头成熟，样样作物获丰收，像满天繁星亮闪闪。给先君恒仇诃（窦仇诃）献祭一只羊，给皮耐献一头猪，给农神施阿武献一把青穗，给牧神额仁。
也有记载说：克博氏被其兄陇邓氏从妥濮欧博驱逐，四处流浪，至洛武博所（今云南陆良、罗坪、师宗一带），克博氏先租借洛武博所三部武氏（“六祖”长房支系，即武输之子洛武亘、洛武谷、洛武注）地，势力壮大后，向三部武氏发动进攻，或驱赶，或征服、役使三部属民，“先发动进攻，后作吐差遣。”将收容的武氏残余及属民称之为“吐。”克博生12代维遮，维遮生五子，称“五支维遮，”布氏13世维遮的长子维遮阿买传18代至默邓，默邓生两子葛余和阿仁，葛余为磨弥、乌撒、罗婺祖；阿仁为播勒祖。阿仁支移往黔中地区。葛余传23代至陡阿姆，陡阿姆生两子，长子姆阿余为磨弥、罗婺祖；次子姆默遮为乌撒祖。姆默遮之子名默遮乌撒，乌撒部名即从默遮乌撒而来。
还有一说，糯克博被其兄陇邓从妥濮欧博驱逐，四处流浪，至洛武博所（今云南陆良、罗平、师宗一带）发展壮大，后建立禄卧国。禄卧国似乎开始臣属于夜郎，后又统领夜郎，所以有记载克傅为夜郎国君。克博生第十二代五支维遮。
诺克博后裔分布
诺克博后世是乌撒的主要来源，诺克博族人发展到了武定、禄劝、沾益、宣威、新平、峨山、石屏、威宁等地。
六、诺濮于
诺氏三子，长子是诺濮迂，次子是诺陇邓，幼子是诺克博。关于诺濮于，有的说是梯妥诺的长房所生，与诺陇邓、诺克博为同父异母兄弟。也有的说他们三兄弟为亲兄弟。
《彝族源流》记载：无论早期三兄弟在妥濮恩博，还是后期在诺濮迂自己的邑落，诺氏诸子兄弟均不和。在升麻举垓时，诺陇邓、诺克博兄弟俩因为税源问题，抢占了大哥诺濮迂的一些地盘。
长子诺濮迂不甘与嫡亲为伍，迁到了稳稳芍口地方。住了一段时间感觉不太满意，诺濮迂决定迁到北部去，住到洪鲁打毕地方。一代诺濮迂，二代濮迂孟。三代孟阿布，四代布通采，五代采维维，六代维维阿德，七代阿德葛。北部的阿德葛，世代为阿立部和葛部的大君长，曾一度闻名于世。在则堵法嘎，雕像多如云。改习外族习俗，由昆明族变成了濮人。
据说三兄弟的老大诺濮迂后裔迁出升麻（嵩明、寻甸、小哨）后，与六祖乍部在贵州结合，史称乍葛，有专家说这是牂牁的来源，牂牁就是乍葛的谐音。
《管子·小匡》史载：“桓公曰，余乘车之会九，兵车之会三，九合诸侯，一匡天下。……南至吴、越、巴、牂牁、辰、不庾、雕题、黑齿、荆夷之国、莫违寡人之命。”这事发生在齐桓公35年（公元前651），已经有牂牁地名。而六祖分支却是公元前450年左右的事，诺濮于约公元前200年左右人物。
牂牁早于乍祖及诺濮于。
诺濮于部落最终形成了葛濮。葛濮以编制竹器为业。葛濮除了禄劝、武定外，在贵州、滇东也有大量分布。至于编制竹器的手工艺者，嵩明小街从古至今都有很多人以此为业，还运到官渡、寻甸、马龙去赶集。嵩明的竹林还是比较多的。
西南彝语有很多方言，其中滇东北次方言又可以分为黑彝土语、甘彝土语、红彝土语、葛濮土语、昆安土语。
葛濮语分布区
葛濮土语：主要分布在云南省的寻甸、嵩明、会泽（东川）、禄劝、武定、沪西、弥勒县、师宗、罗平。反映出诺濮于后裔的分别情况。
七、罗婺部
话说当年诺克博一族从升麻举垓迁出，经历一波三折。
越过弥雅确洪，找到俄波地方，在此插一面旗帜在山顶上，看得见平地和山野。把旗帜套在竹竿上，杀鸡占卦得吉卦，在罗婺博所牵出大牛来杀，租种大片土地。此地土壤肥沃，深谷的草长得长，路边落下的谷种长大也抽穗。而这个 地方的主人却较愚昧，把二军驻扎在原野上，带兵慕灌多如星辰，荒山坡上有散兵游勇，都像饿狐狸似的到处乱跑。这些都为克博所得，整顿一新。他要不动干戈就能开拓基业，不加兵戎也赢得土地，于是在罗婺地方居住了来。土地的主人莫斯颖问诺克博：“你是糯部迁徙还是侯部迁徙？若属于糯部，糯地在俄姆， 若属于侯部，侯部在易蒙，你到那里去住！你是武部迁徙还是乍部迁徙？乍部之地在可道，武部之地在多同，你到那里去住！你是毕部迁徙还是默部迁徙？若是毕部的，毕部之地在妥濮，若是默部的，默部之地在妥吐，你到那里去住！“
诺克博说：“我不是武部迁徙，也不是乍部迁徙，既非糯部迁徙，也非侯部迁徙，也不是毕部迁徙，也不是默部迁徙。我是毕部后裔。你已有成就，肯定要用人，也需要朋友，你把你的一段地卖给我如何！“
谷家的莫斯颖说：＂卖地可以，地有多宽金银摆满多宽，卖地要成圈的牛羊才买得到。”
因为嫌克博的钱少不肯卖地给他；嫌克博的羊瘦而且小，不肯卖土地给他。克博下定了决心，仅一早一晚就借来巨债，要把罗婺举苦楚、妥洪恒皮热全部买下。谷家的莫斯颖却反悔了，说：＂卖罗婺不卖举苦楚，卖妥洪不卖恒皮热！“
诺克博说：“你不准反悔，一旦反悔怕你性命难保！”
于是诺克博在罗婺博所杀牛誓师，发兵攻打罗婺谷，把谷斯颖逐出了他的地盘。 又攻打古焚武，把古焚武逐过了江。再攻打妥洛卓氏，把妥洛卓逐出杜热地方。通过战争，把罗婺三姓人征服后，收为差役，要他们交租上税。在罗婺博所，克博又杀牛设官，祭祀苍天大地。在楚纠博嘎杀牛，树立起威望。
诺克博的寿缘很长，活了一百二十岁才逝世，英名永垂人间。后裔为他在妥尼甸体举行祭祀亡灵大典。同时祭献富贵的高天大地，规格非常高，排场非同寻常。
旧时罗婺部凤氏土司的遗裔，今禄劝县撒营盘旧城村彝族常氏家珍藏了近百年的彝文手抄本《常氏家谱》一本，记载布支系始祖慕克克至常氏共传６９代：１）慕克克；２）克普矛；３）普矛照；４）照罗莫；５）罗莫娄；６）娄阿德；７）阿德布；８）布朵吐；９）朵吐努；１０）努且保（诺克博）；
１１）且保俄著；１２）俄著阿矛；１３）阿矛禄伙；１４）禄伙阿夫；１５）阿夫升松；１６）升松道；１７）道熬德；１８）熬德古伊；１９）古伊阿微；２０）阿微莫德；２１）莫德代；２２）代阿木；２３）阿木额尼；２４）额尼阿底；２５）阿底阿创； ２６）阿创阿我；２７）阿我根祖；２８）根祖罗洪；２９）罗洪比普；３０）比普阿自；
３１）阿自阿勒；３２）阿勒阿达；３３）阿达补尹；３４）补尹阿万；３５）阿万阿啰； ３６）阿啰阿慈；３７）阿慈阿方；３８）阿方纳根；３９）纳根竹子；４０）竹子阿助；４１）阿助阿探；４２）阿探阿诗；４３）阿诗笃斯；４４）笃斯矣陶；４５）矣陶普曲；４６）普曲鲁格；４７）鲁格阿维；４８）阿维阿俄；４９）阿俄矣袜；５０）矣袜普；５１）普矣根；５２）矣根巧；５３）巧期则；５４）期则阿保；５５）阿保阿慈；５６）阿慈鲁积；５７）鲁积海积；５８）海积矣补；５９）矣补基登；６０）基登麻咪；６１）麻咪普赛；６２）普赛阿互；６３）阿互矣弄；６４）矣弄矣振；６５）矣振阿耄；６６）阿耄里搏；６７）里搏阿德；６８）阿德鲁基；６９）鲁基鲁苴。
《常氏家谱》结尾部分说，原书抄录于清乾隆乙亥年（二十年，公元１７５５年）十二月。
公元12世纪，大理国段兴智举阿而为罗婺部长，“以乌蛮阿历并吞（和曲州）诸蛮聚落30余处，分兄弟子侄治之，皆隶属罗婺部”，曾一度“雄冠三十七部”。公元1255年，忽必烈南征云南，阿而曾孙矣格率部归顺，被授罗婺万户候，辖禄劝、元谋、武定和四川会理的一部分地区。1271年后，元朝改罗婺部为北路土官总管，辖区扩大到贵州普安。到了元朝7年，罗婺土官升云南中书行省参政。
武定罗婺部“凤氏且兼制全滇，势愈大”。
洪武15年（1382年）罗婺部女土司商胜深明大义，自运粮米千石，到昆明金马山，搭青棚数里，杀畜献歌，犒劳明军，授商胜中顺大夫。武定居民府土官知府，赏赐世袭之诰命。
弘治三年（1490年），明孝宗朱佑樘赐阿英凤姓，罗婺部彝族凤姓自此始。朱孝宗又晋升阿英为中宪 大夫，赠其母索则妻索国为恭人。
弘治十一年（1498年），云南布政司右参政，持授“精忠报国”金带一条。
公元1567年，明朝廷正式派别流官，设立武定府。
八、乌撒部
史称暴蛮的乌撒部由诺克博后裔默哲俄索创建。
在彝文典籍《西南彝志》、《彝族源流》、《彝族创世志》、《乌撒源流》等中有记载：笃慕--慕克克--克柏默--柏默卓--卓鲁莫--鲁莫娄--娄阿德--阿德布--布梯妥--梯妥诺--诺克博--克博维遮--维遮阿默--阿默鲁宏--鲁宏甫--甫喜所--喜所朵--朵默歹--默歹葛以--葛以阿局--阿局抹迭--抹迭德--德阿姆--姆默哲--默哲俄索（25代）始定居在威宁。
俄索又译为乌撒。俄索后世父子连名谱如下：
麦哲俄索--俄索羿--羿孟德--格阿泰--泰阿蒙--蒙阿启--启阿哲--哲濮驽--濮驽艮--艮阿社--社阿德--德阿杓--杓阿韦--韦阿府--府阿苴--苴阿遮--阿遮阿捞--阿捞阿施--阿施毕由--毕由毕朵--毕朵笃由--笃内纳周--纳周德扑--扑阿德--阿德阿古--阿古扑格--扑格鲁赠--鲁赠举作--举作普丽--普丽哪措--哪措阿偌--阿偌蓬娄--蓬娄鲁费--鲁费诺哲--诺哲鲁桥--鲁桥毕妥--毕妥克博--克博扑谷--扑谷笃毕--笃毕鲁作--鲁作阿克--阿克诺准--诺准鲁勺--鲁勺诺举--诺举鲁宝--鲁宝鲁谷--鲁谷鲁德。
（共47代，有的版本为50代。）至明末清初因绝嗣而终结，乌撒部并入亲戚默祖后裔的水西部（奢香夫人一族）。
乌撒安氏家族遗传标记为 N-MF218867，共祖时间为 1840 年前。据23魔方祖源数据库显示，N-FT316313类型主要分布于云贵两地，属于该类型的群体中，彝族占62.07%，而且近乎一半的人口集中在贵州威宁彝族回族苗族自治县。乌撒彝语称“俄索”，是六祖老五慕克克（布部）的第25世孙默哲俄索所建，治地在沾益，从故地迁入乌撒境，经多方辗转，到俄索的第11代孙时进入鲁烘那娄（今盐仓），用武力驱赶洛武谷、洛武格，洛武杼三家，发展成为俄索（乌撒）王国，国号称“纪俄勾”。
清康熙三年（公元1664年），乌撒乏嗣，其地被水西安坤（老六默祖后裔）兼并，安坤使其子安重圣、安崇乾入据，同年11月，吴三桂攻打水西、乌撒，安坤被擒杀，1666年2月，安重圣、安重乾被捕诛，其母常氏、妻陇氏，续统部众抗吴，亦被吴三桂之子吴应畸、曲靖镇总兵王辅朝领兵追至赫章可乐执而诛之。后来，吴三桂叛清，安坤妾禄氏避居乌撒境所生遗腹子安胜祖，助清平吴有功，受任威宁府。后清廷恢复“水西宣慰司”，安胜祖离威宁返回水西任宣慰使，至此，乌撒王国、土司政权不复存在。
周朝王室也是N系（黄种人、新亚洲人，不是华夏的O系。但是伴随O一起发展到东亚的。），中原记载“文王事昆夷”，其实，周族与昆明族早期也是“一个村”的。一族东进逐鹿中原，一族南迁雄霸西南。宋代契丹王族父系基因也是N系。N系基因在北极圈比较多，中国人的远房亲戚北欧芬兰人中N系比例高达60%。
九、巨阿泰
巨阿泰（巨阿太）是慕克克７世孙阿德布的后裔。今云南昆明一带是当时巨阿泰宗族的活动中心。除巨阿泰宗族外，还有克博和默遮两个宗族住于此。昆明是彝文典籍里的多同，诺克博的母亲曾经劝克博不要出去创业，留多同就可以。
巨阿泰在《夜郎悲歌》里属于夜郎下属部落。夜郎国多同米时代，强盛中心在多同米谷（昆明及滇池以东）。
十、山东沿海的小云南
“试问祖先在何处，路人皆指小云南”。这是现在山东、河北、辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古很多汉族中普遍流行的说法，尤其在山东的胶东半岛，这种说法更是众口一词。
明清以来，山东沿海出现了很多叫“小云南”的村子。据台湾著名作家李敖考证，现在所说的“小云南”，其实就是明初云南周边地区，包括现在四川和贵州的一部分，它们在历史上属于云南的南诏、大理地方政权管辖。
《李敖自传》中称，其“祖宗是明太祖洪武年间自小云南乌撒卫（今贵州威宁）迁至山东潍县。”清代曾任登州府教授的山东即墨人张希贤著《乌撒考》云：“乌撒偕毕节、芒部、镇雄、乌蒙诸地，俚称小云南”，这些地方现在有些属于云南管辖，有些属于贵州，但都是元朝时期属于云南行省的管辖范围。
这些小云南的后裔，很多是明代从中原移居云南的屯兵军户，也有一些是西南夷后裔。因为在山东等地，也发现部分小云南死后用火烧尸，拾骨以瓦罐埋入地下。这些习俗与中原人有异。
十一、夷俗仁
《说文解字》中：“夷俗仁，仁者寿。”
西南夷的诺濮于、诺陇邓、诺克博王族三兄弟为了争夺势力，相互竞争，最后，大哥、三弟远走他乡去创业。但三家后裔均得繁荣，源远流长。
如果放在中原地区，王族的兄弟之间那可是你死我活的关系：曹丕害死兄弟，杨广杀兄，李世民杀兄灭弟，赵匡胤被弟弟所杀，朱元璋的孙子被亲叔叔追杀等等，这样的事不胜枚举。
古代的中原地区比边疆民族地区更先进，但也更残酷。比如人殉制度，据现代考古发掘发现，从公元前4000多年前的大汶口文化时期就有人殉，其后的龙山文化、齐家文化、二里头文化皆发现人殉。
考古学家在安阳殷墟商王陵墓区发现一座大墓，在椁的顶部和四周便发现了成批的殉葬奴隶，整座大墓共发现殉葬奴隶三百六十多人，而其中大多数都是不满二十岁的青少年，甚至有大量幼童。
《史记·秦本纪》的记载，秦武公去世之后，“初以人从死，从死者六十六人”，而称霸西戎的秦穆公殉葬者更多，“三十九年，缪（穆）公卒，葬雍，从死者百七十七人。秦之良臣子车氏三人名曰奄息、仲行、针虎亦在从死之中。”
直到明代，朱元璋去世，以46名嫔妃殉葬。清代满人还流行着“夫死妇殉”的制度，真的很残酷。
反观西南夷地区，古代基本上都没有什么帝王大墓。连南诏、大理那样的大国君王，也没有留下什么墓葬。更不要说殉葬。因为古夷人的世界观与中原人还是有差异，中原人崇拜君权，西南夷崇拜神权。西南夷人认为去世就是与祖先团聚去了，自家的事，何须带外人去。很多夷人都是焚尸埋骨，一了百了。
据说，云南省考古至今，古代人殉现象仅发现一例，在昆明呈贡。相比中原地区，落后中也透着某种文明。
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