从《漳州新城秋宴》到《厦门传》
——陈元光对厦门文化影响略谈（概要）
李启宇
经过多年的探索、研究，厦门文化始于陈元光已经成为不争的事实。陈元光对开创厦门文化的贡献集中体现在他所创作的五言古风《漳州新城秋宴》。日前由外文出版社出版、作家何况和地方志学者李启宇合著的“丝路白城”丛书之一《厦门传》提出：厦门文化具有“宽容、包容、兼容、有容”的特质。这一文化特质中“宽容”的成分，集中体现在陈元光的诗作《漳州新城秋宴》中。
首先来看看这首诗的写作背景：“蛮獠”作乱失败后躲到海岛；古厦门岛设置行台防备；秋季慰问守岛士兵。
一般理解：慰问士兵强调备战杀敌，勇敢牺牲，克敌制胜……杀气腾腾。
《漳州新城秋宴》却没有一丝杀气：
地险行台壮，天清景幕新。【写景】鸿飞青嶂杳，鹭点碧波真。【写动物】风肃天如水，霜高月散银。【写天气】婵娟争泼眼，廉洁正成邻。【写女人和男人】东涌沧溟玉，西呈翠巘珍。【写大海和高山】画船拖素练，朱榭映红云。【写船舶】琥珀杯方酌，鲛绡席未尘。【写酒席】秦箫吹引凤，邹律奏生春。【写乐队】缥缈纤歌遏，婆娑妙舞神。【写歌舞】会知冥漠处，百怪恼精魂【写对手心态】。
《漳州新城秋宴》是一首边寨、战争题材的诗，诗中没有硝烟弥漫，没有杀声震天，处处体现出对身处战争第一线的士兵的宽容，对隐藏在海岛上的对手的宽容。
宽容是一种心态，一种情怀。战争和生活可以共存；对立的双方可以相容。不同民族之间、人与人之间并非一定要弄到你死我活的地步。清代乾隆朝探花赵翼为成都武侯祠写过一副对联：“能攻心则反侧自消从古知兵非好战，不深势则宽严皆误，后来治蜀要深思。”说的就是这种宽容心态，宽容情怀。
厦门文化的开端有这种宽容的心态和情怀是非常难得的，对后来的文化进程有着很大的影响。陈元光之后，薛令之为了躲避宫廷的争斗躲避到薛岭之北，陈僖为了摆脱闽侯的纠缠落草到薛岭之南，唐末的陈黯因为屡次参加科举考试未能得中隐居金榜山，都得到古厦门岛的包容。
清康熙二十三年厦门成为通商港口之后，大量外地人口涌入这个小岛，清道光二十三年厦门成为国际通商口岸，厦门岛经历了清顺治十七年（1660年）的迁界、清康熙二年（1663年）的毁城墟地以及郑氏家族的强制空岛等事件，岛上的居民外流殆尽，清康熙十九年（1680年）后才开始又一轮的繁衍生息。因此，岛上没有源远流长的世家，也少有一般历史悠久、居住民相对稳定的区域常常发生的主、客、老、新之类的矛盾和纠纷。至清道光十二年（1832年），岛上已有岛民144893人。这十几万人大都移居自外地，典籍称为“五方杂处”。他们从四面八方辗转流落到这座小岛上，初衷都是为着谋生存、求发展，而不是为着和人一较高低。这种人口特点使得岛民们在对待外来事物方面往往表现出一种宽容、豁达的态度。以岛上的民间崇拜而言。岛民中有拜孔子的，有信佛教的，有信道教的；安溪移民供奉清水祖师，莆仙移民供奉妈祖娘娘，同安移民供奉大道公、池王爷；读书人拜文昌君，做生意的拜财神爷，农民拜神农氏，木匠拜鲁班，演戏的拜唐明皇、雷海清，卖药的拜药王，岛民普遍拜天公、关帝爷、土地爷、石敢当、石狮爷，也有人拜大树、拜石头，甚至拜海上漂来的木头、井里浮现的女尸。外国人来了之后，有拜基督的，有拜圣母玛丽亚的，尽管所拜各异，但却互不干涉，并不以自家为正统，视他人为异端。总之，只要不侵犯到身家之计，岛民们一般是善意相待、和睦相处的。形成一种兼容并蓄的文化生态。
厦门成为共和国首批经济特区以来，厦门岛历史上宽容、包容、兼容的文化特质在改革开放后的大背景下得到发扬光大，开创了有容的新境界、新局面。所谓有容，就是有开阔的眼光，宽广的胸怀，就是有足够的容量。海纳百川，有容乃大。经过40年的努力，厦门从一个蕞尔小岛发展成为海湾城市，厦门港从虎头山下的一个小港口拓展成为拥有十几个口岸的的国际性大港。
竖看历史，回顾昨天，厦门岛没有发生过“教案”，各种文化尽管有分歧，但相安无事；改革开放以来，厦门市没有发生过类似“砸外国车”、“抵制洋货”之类的排外时间，各种力量共同为厦门的发展做出自己的贡献。2017年9月3日至5日，金砖国家领导人第九次会晤在厦门举行，此次会晤发布的《金砖国家领导人厦门宣言》强调“秉持多边主义，坚持开放包容，弘扬多元文化，促进人文交流”等内容，世人又一次认识到厦门多元、有容文化的世界性价值。作为陈元光研究会的一员，我很欣慰地看到，厦门文化的有容、兼容、包容，发轫于陈元光的宽容。
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