色 相 空 无

之前写过一篇文章《五蕴皆空》，简单诠释了《般若波罗蜜多心经》中所提到的“五蕴皆空”的概念，从色即是空开始，再到受想行识亦复如是，由此可见，“五蕴”便是色、受、想、行、识的统称。‍‍‍‍‍

如果进一步探究的话，那么，什么又是“色”呢？其实，在《心经》里也给出了对应的解释。譬如，前面刚说完无眼耳鼻舌身意，紧接着就是无色声香味出法。这两句话后面的六个字，分别是一一对应的，眼睛对应色，耳朵对应声音，鼻子对应香，舌头对应味觉，身体对应触觉，意识对应法。由此可见，色不是颜色，或者说不单单指的是颜色，而是人的眼睛所能看到的一切，即有形之物。

由此，我们不妨再进一步理解一下什么是“法”？法是人的意识的产物，它是万事万物依照某种规律所建立起来的内在连接，在人的脑海中所形成的反馈形态。与“法”对应的一个字是“相”。“相”可以理解为表象，它是万事万物所所呈现出来的自然状态及其外在的表现形式。可以说“相”在外重于形式，而“法”在内重于本质。‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

所谓“诸法空相”，本质上，“法”与“相”也是空的，这便与前面的“五蕴皆空”也形成了和谐统一，前后呼应。‍

《心经》前面的内容，先说完了“空”的概念以后，再进一步说“无”，“空”对应的是色，无对应的是有（存在）。“空”和“无”本质上是一回事。从“空中无色”开始，进一步阐释了不仅无色，还无受想行识，到无眼耳鼻舌身意，到无色声香味触法，再到无眼界，无意识界，无无明，无老死，无苦集灭道，无智亦无得。也即是说，若加上时间的维度，我们所身处的世界以及我们当下所在意的一切的一切，皆是空无的。

因此，佛家让我们不仅要“无相”即不著相，还应该学会“无住”，即无住于相，无住于法，无住于心。当一个人能够“无相”又“无住”的时候，也便真正达到了“无我”的境界。