五律·兰月抒怀
山虫
七绝·七夕咏牛
山虫
七夕节又被称为“中国情人节”，道教认为这天是升仙的日子，而唐玄宗和杨贵妃他们崇信道教，希望能长生不老羽化登仙，因此他们在农历七月七日海誓山盟，也有可能出于这种考虑。但史书上没有记载他们海誓山盟的具体年代，从有关资料分析中看，很可能是在天宝十年，因为天宝九载杨贵妃比从前更为玄宗所宠爱，李杨欲作“寻常夫妻”，故次年七夕盟誓似乎合情合理。
关于盟誓的细节，历代文献中也有些记载，陈鸿的《长恨歌传》：“天宝十载，……秋七月，牵牛织女相见之夕。”白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”唐玄宗把护卫安排在东西两厢的殿中，午夜时分，趁其余人不注意，唐玄宗和杨贵妃来到神殿前，唐玄宗的手扶在杨贵妃的肩膀上，两个人仰望天空，然后双双跪下，对天盟誓：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
至于盟誓的地点，“长生殿”又是什么地方？一般所谓的“长生殿”就是帝王的寝殿。以长生殿作为寝殿，最早见于《资治通鉴》：武周长安四年（704）十二月：“太后寝疾，居长生院。” 胡三省注云：“长生院，即长生殿，明年（神龙元年，705）五王诛二张，进至太后所寝长生殿，同此处也……此武后寝疾之长生殿，洛阳宫寝殿也。”因此可以看出《长恨歌》中的“长生殿”，应该就是华清宫的寝殿。秋风初起，白日暑热未消，入夜却能得到一丝清凉。那时的夜晚，星空灿烂，银河淼淼。《尚书·尧典》有云“历象日月星辰，敬授民时”。漫漫夜空中的点点繁星昭示着岁月的流逝和季节的轮回，也标志着节令的转换和农时的到来。远古农耕社会文明中一项重要的内容就是观测天象以预测时令。这时候，银河两岸比较明亮的星星成为他们要寻找的目标。织女星和牵牛星进入了人们的视野。织女牵牛，顾名思义，纺织业和畜牧业祭祀收获的时候到了。七月，是如此美好。田野里稻子正待收割，瓜果成熟欲落，女子们开始抽丝剥茧拿起纺锤在织机上飞舞。春天繁育蓄养的家畜也已经长成，男人们在张罗着将最好的牺牲献给神祇。
万物有灵，人类社会和外在自然界能够产生任意的相似性的联想。人间的喜怒哀乐被寄托于天上的星宿，昭示季节转换的牵牛星和织女星便成为一对配偶神。
有情人不能相守，其中苦楚也只有当事人才能道得出。在诗的国度里，这种带着甜蜜而又痛苦的情感，是诗人们歌咏的最佳题材。据不完全统计，唐宋时期七夕主题的诗词达近400首。有杜甫的《牵牛织女》：“牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。”宋代的秦观那一句“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，更是道出了男女相思离别的人间苦乐。明清以降，这种七夕相思主题的文学作品更是不胜枚举。不管是爱人的分别还是亲人、朋友的分离，在这些七夕主题作品中都化作怅惘的诗句表达着一颗颗敏感而多情的心。
七夕，古代女子的“乞巧节”。何为“乞巧”？相传在汉代，年轻的女子会在农历七月初七这一天，向织女乞求智巧。东晋葛洪在《西京杂记》里就提到，“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”这也是关于七夕乞巧的最早的文献记载。
也就是说，汉朝的宫娥彩女，经常会选择在七夕这一天，在专门缝制衣裳的宫楼里玩穿针引线，向织女祈求心灵手巧，简称“乞巧”。她们用象征长久爱情的五彩丝线，在月光下穿过连续排列的七根针，谁穿得准、穿得快谁就胜出，也就是所谓“得巧”。
当然，年轻的女子们在这一天祈求的，不只是巧夺天工的好手艺，也会期盼一段美好的姻缘。再加上后来，牛郎织女七夕鹊桥相会的故事流传甚广，于是慢慢地，人们把这一天过成了中国的情人节。（此段小文章 来源于 网络）
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