这是一系列短篇，写作动力源于最近读了Ray Dalio的《原则》一书，颇有感触，想起生活中那些曾让我后悔莫及的一幕幕，和那些自感可以吹一年的犀利操作，忽然有了分享的欲望。
本系列篇幅较短，更接地气，适合编成枕边故事，平行于长篇的思辨日记。欢迎投稿，告诉我们你对生活的感悟。比如，对某种行为逻辑的理解，生活中一些do's & don'ts等等。以及如果想针对某个短篇内容深入探讨，欢迎留言。
005 “克制”或许是人之本义
人之初，性不一定善或恶，但一定是自私的。这里的自私我想将它理解为中性词，它说的是人一种追求自身“愉悦”的心理需要。而人类的发展，恰似人从出生到接受教育的过程——这几千年来，人类其实只做了一件事：克制自己的欲望。我们称克制后的优雅，为素养。
曾经有段时间，似乎掀起了一阵关于学识和人的素养的讨论。无论是清华学生泼熊还是药家鑫“激情杀人”，还有种种高智商犯罪的恶劣行径，一时之间成为了众人口诛笔伐的对象。上次刚好谈到了读书，这次，不妨我们谈谈素养。
查阅了下字典，相关的概念有两个，“素质”和“素养”。
现在我们多是误把两者混用了，或者将两者的内涵合在了一起。参阅百度百科，素质的定义是，“后天形成的一种生活习惯”。我们所谓的素质高低指的是“相比较而言，人天生的生理元素和思维元素的多少，以及，后天培养的生理组织的健康程度和思维系统的健全程度。”
而字典上的释义，素质“在心理学上指人的某些先天特点”，而素养是“修习涵养”。这基本上，分别对应着上文的“生理元素”和“心理元素”。
简单地来理解，生理元素大概就是人生而追求感情释放的一种需要。我喜欢将这种追求称之为人心天然的“追求愉悦”的心理，或者更通俗地来说，就是人的七情六欲，它们，常常是邪恶的。
我并不是在说“人之初，性本恶”，之所以认为它们是邪恶的，主要是站在更广义的角度来看的——所谓“愉悦”，往往是短视的。人们更追求即时能获得的愉悦，而即时的愉悦在很大程度上，可能并不包含对周围的人的权利的关心，更遑论对周围的人的愉悦的尊重。
这本身从道理上来说无可厚非，人，肯定是最容易注意到的当然是自己的利益。在一个没有任何约束的环境下，所有人基于对自己的追求，就很有可能，伤害了别人，而按照刚刚说的，这并不会给个人的愉悦带来折扣。
这样的社会，是不是想想就觉得很可怕？
于是，为了对冲人欲带来的残酷现实，人类逐渐在生活中加入了更多“思维元素”，这大概就是来自于后天的教育，最后形成的符合“受过教育形象”的行为，我们也称之为“教养”，通俗来说，就是约束自己而让自己的行为显得“优雅”。
人类社会发展了几千年，从野蛮恣意到修身养性，从自我中心到富有涵养，其实就是一步一步深入地克制自己的欲望。
克制自己的情感，到了克制自己对于剧烈情感的追求，人正一步步变得优雅。
举个例子，《圣经》中有一句流传比较广的话“以牙还牙，以眼还眼”，大致代表了一种最原始的最“公平”这一感觉的追求。它说的是人可以因为自己遭受了损失，就可以向对方索取赔偿。仅仅是一物换一物已经是经过文明修正的说法了，可以想象蛮荒时代，这种“索取”实际上就是残忍的复仇，血腥无比。
但反观现在呢？最典型的例子在于，很多国家取消了死刑。且不管当初取消的原因是出于宗教还是政治的考虑，死刑消失了，本身就是克制的体现。这里要提到一个“映射”的问题。
蛮荒时代，是无规则的映射，每个人都可以按着自己的心情或者喜好，肆意追求自己的“愉悦”；到后来，好歹变成了一一对应，但当然，这个一一对应的问题很多，每个人在感情上，对于刑罚的轻重也没有一致的判别；而如今，映射变得更窄了。
这是为什么呢？人的吃相，逐渐变得更好看了？
我想，大概有下面几个原因。
1
曾经印度有个电影《偶滴神啊》，说的是一个无神论者对于各种宗教的“教霸”乱收费行为的反抗。终于，主角在电影末尾当中揭穿了这些所谓“活佛”、“得道高僧”的虚伪面目之后，民众一片拥戴，呼喊着要把这些“骗子”赶走。本以为，电影就此在欢呼声中大团圆结尾，谁知出现了这样的一幕：
截图自《偶滴神啊》电影
一语惊醒！
人们为何要维护自己的吃相？大概，有一个重要的原因，是因为恐惧。
正因为每天生活在恐惧当中，复仇的人恐惧着被复仇，“冤冤相报何时了”，因此，才慢慢形成了要道德的共识。你不犯我，我尊重你，自然得安稳。
记得中学的时候学过一片古文，里面有一句评论伍子胥的话，说的是“既然攻破楚国就好了，为什么又要鞭尸楚王呢？”。印象中，文章最后将吴国的失败归咎于此，大致理由是，这样做不人道。克制的力量可见一斑。
2
《华夏的边缘》是一本很发人深省的书，作者认为，人之所以用某种行为将自己与其他人区分开来，更多是为了维护自己作为一个群体的一员的地位，也为了保证整个群体的完整和排他。而维持这个群体的原因，核心原因是资源的占用。就好比书中提到的，中原人士为了体现出于蛮夷的不同（这里没有任何歧视的意思，我本身也是南蛮之地之人），有时候必须使用礼乐章典来宣示自己的不同。而作者给出的一个十分有意思的证据则在于，考古发现，往往在跟蛮夷接触最为频繁的“华夏之边缘”，这样的礼仪典章，更为“正统”和严谨。
而在对中原文化心向往之的蛮夷部族中，则有多见与中文攀亲挂戚的传说和故事。“太伯奔吴”即是其中一个非常典型的例子——这是吴国（就是我们常说的春秋五霸之一）的先祖传说，从常识和考古的角度来说，位于渭水的太伯奔袭千里到长江下游的吴地，基本不可能。因此，更多的是吴地民族（曾经也被排除在中原文化之外，处于蛮夷之地）为了向中原文化靠拢，共享中原的资源而编出来的传说。
这些大概都说明了人，无论是作为一个族群还是个人，都有将自己的行为统一到某一个标准，进而获得认同感的需要。当然，“上层”人民选择了优雅、富有涵养的生活方式来拉开与底层人民的差距，来彰示群体的不同。那么出于想向上层人士靠拢，分享其资源的目的，争相效仿优雅的生活方式，也是必然之理。
在这里孔乙己的形象跃然脑海，士农工商是古代的阶级，孔乙己所为，不过是向“士”的阶级看齐罢了。装作之乎者也，好似风度翩翩，不过是为了获得作为“士”所应获得的尊重——客观来说，这也是一种“愉悦”。
3
最容易忽视，也可能是最重要的原因，当然是政治。儒家文化也许是最具有“君子”感，最有“素养”的一种文化了。从“罢黜百家，独尊儒术”起，儒家学派就作为了中国的“正统思想”。历史书上认为，这是因为儒家思想宣传的是礼，是纲，最便于统治者统治的思想。现在想来，这是非常有道理的。
见于西方，当高卢人终于闯进罗马，西罗马正式灭亡之时，作为“野蛮人”的高卢人，也并不见得知道如何统治国家。如果他们继续按照部落的方式，又难以在一个大的疆域内获得长治久安。因此，许多首领都选择了按照罗马原本的行制不变。这也是东罗马得以继续存在的重要因素，这些“征服者”甚至承认东罗马皇帝的地位。
当然这里也要举一个反例了。我国历史上有一位著名的理学家朱熹，提倡一种“存天理，灭人欲”的思想。何为天理何为人欲呢？他认为，吃饭是天理，好吃的是人欲——大概意思是人只要满足自己胜利所需，不应该追求个人的享受。这当然是过分了点，人还是要有欲望的。
以前有句调侃的话“世界是由懒人推动的”，想来，大致如此。几年来我一直惯用的个人签名“愉悦，是人类进步的最终动力”，似乎也真有那么点意思。
只不过这个愉悦，更应该站在人类总体的愉悦之上，只所谓“帕累托最优”即是这种思想。当然，这就涉及了责任感的话题，是个很大的话题，这里不详述，下篇再见。
经全国思想进步委员会
2018年初审通过
SI BIAN
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