王阳明：学会致良知，做个有正能量的人

关于阳明的'江西剿匪'，后世的评说褒贬不一。褒者认为阳明这是运用心学除贼；贬者以为镇压农民起义是他人生中难以洗刷的污点。就我个人看来，这是对阳明最大的挑战，因为他要在不得已的状况下，直面自己，直面良知。在此我说说自己的四点看法，仅代表我个人观点。

第一点，所谓'一将功成万骨枯'，既然是战争，总免不了会有杀戮，其中也必会有误杀之举。

第二点，在当时的状况下，即便阳明不去征讨，皇帝仍会另派他人，而根据当时明军'杀良冒功'的习气，换个主帅，可能死伤更多。

第三点，阳明采用'可招安可捕杀'的原则，将起义的农民和混入其中的流寇区别开来，杀流寇保农民，尽量减少伤亡。

第四点，也是我认为最重要的一点，据赣南师范学院中文系教授周建华考证，王阳明刚到赣南时，就订立南赣乡规民约，在赣南各县兴办书院、社学，刻印儒学经典，亲自授徒讲学，宣讲'致良知'学说。

之后他在赣南修葺了濂溪书院，创办了阳明书院，还在赣南大余、龙南、于都等县都创办了书院、社学计有二十多所，他的核心理论'致良知'，也在赣南完善。赣南的学子更是纷纷拜王阳明为师，并在其教育和熏陶下，也成为一代理学名家。

可见，'致良知'何其难也！圣人尚且在磨砺中不断探索，更何况我等凡夫俗子。

那么究竟何谓'致良知'？钱老答曰：''致良知'即是'彻根彻底不使一念不善潜伏胸中'的方法。'

阳明先生说：'知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心而仁不可胜用矣。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚。'

钱老解读曰：'原来'致知'只是要此心不为私欲私意所阻碍，只是'要此心纯是天理'。'

阳明先生说：'要此心纯是天理，须就理之发见处用功。'

钱老解读曰：''理之发见处'，即所谓'良知'。'

阳明先生说：'尔哪一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只要不欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。'

钱老总结曰：'要明得阳明所谓的'良知''知行合一'和'致良知'，须得牢记阳明所谓的'精一'和'纯'，又须得牢记阳明所谓的'一则诚'之'诚'。所以，讲王学的良知、知行合一和致良知，便不得不讲王学里所谓的'诚意'和'立诚'。'

我认为可以这样理解，在阳明先生的整个思想体系中，'致良知'包含着两个层面的意思。第一个层面，正如上一篇所讲，良知是我们每个人都有的，但是它很容易被遮盖住，所以阳明先生就是教导我们必须通过自我的努力把遮蔽在我们良知上的那些'黑布'一层一层地剥掉，使良知显现它本有的光辉。

我们要把遮蔽在我们本心上面的，各种各样的贪欲、私利、私欲等等除掉，这就是格物致知，这就是修身养性，这就是恢复本体，这就是'致良知'。

通过不断地事上磨练，终究良知会显现它原有的光彩，同时也就意味着我们的生命境界已经到了一个超越平庸的境界，这就是往圣人的道路上靠近一步。这其中必须要认识到的是，'致良知'在阳明先生看来，不是一个理论问题，而是一个实践问题。'致良知'是一定要体现在生活的实践过程中的。

'致良知'的第二层内涵，是当我们使自己的良知显现在我们的内心后，需要把它表现出来，用阳明先生话说，就是要'致良知于事事物物'。在阳明先生看来，这就是正心，就是诚意，就是格物。

 

不妨可以这样说：致良知，就是做个内心光明，有正能量的人。

拥有正能量的人，会对生活乐观，对自己信任，对他人宽容，因为知道生命本来就是悲喜交加，所以已经学会坦然面对。当快乐来临时，尽情享受。遇到挫折和打击，就勇敢接受。关注自己的内心，正确认识自己，有自知之明，不会妄自菲薄也不会自我膨胀。无论在怎样的境况里，始终保持豁达与包容。