听 山

听 山

梁圣军

大清早，我对儿子梁震说：上布金山。

从小，不止一次在村头向西北方向遥望，遥望苍翠的布金山。没有羡慕过山中神仙，可向往山形之奇、山色之美、山声之纯，渴望在密林中歌唱，渴望在峰头俯视我的村庄。今年早就计划带高中将要毕业的儿子上山，和儿子一起感受家乡秀美的山水、阔达的天地。

从南向北穿到小龙岗石村后，是一个大崖子。上去崖子，绕过库井，是一片果园。果园中有桃树、杏树、苹果树。杏花败，桃花开。清明后两天，正是桃杏绯红相继的花期。苹果树的白色花瓣，却还在枝头藏着，老枝遒劲的树丛中，又有绿油油齐刷刷拔节的麦苗铺开。回头望去，村子的青瓦红砖，在花丛中掩映着。

电动车无声地在花径中穿行，我陶醉在清新静谧的微风中。身后突然传来隆隆的汽车声，一辆沉重的运砂汽车喘着粗气追了上来。躲开汽车，在果园埂畔抬头北望，一栋硕大的新楼房在北山下横陈。看来所谓的不显山不露水，不是主人追求的效果。

向前，东西都是山岭，东面的山上有高耸的石柱，西面山上是云红色的光石梁。问果园中整地的老汉，他告诉我们：这里大捕峪，那楼房是某矿务局和村里合资搞的什么度假村。大云寺还要往前走。东面山上的石撅子，这里的人都叫夜猫子石。

先看一座六层莲花座锥子顶僧塔。僧塔字数很少，字迹刻画浅，漫漶模糊，难能辨认。僧塔的形状有神秘的寓意，我不懂。但是远观塔身，风姿绰约，显示主人生前独立不群的人格魅力。从欣赏的角度看，比一般方正的石碑要美。

又到大云寺南面全公律师行状碑前照相。全公碑冠为盘龙戏珠雕，正面朝东，自称竹林逸民毕甫周书写，背面为弟子谱系。上一次来时，石碑扑地，遗址尚有残存的房基、散落的瓦片。现在石碑树立起来了，遗址的残迹却消失了。残缺美、荒凉美，也是美呀！

刚才听老汉说村里准备引进资金重建大云寺。器物的后身是文物，文物也有自己的命运，复新的文物也有自己的价值。没有重建，经过岁月的风雪雨霜，历史的遗珍摧残净尽，最后就是一无所有。不过，前人因宗教信仰的虔诚，为泥胎佛祖菩萨和不事生产的和尚建设远比自己住宅更豪华的房屋，这房屋因是迷信的大本营和土匪的巢穴而被焚烧和废弃，今天，我们将以保存文化遗产和发展旅游经济的名义复建。百年风云，在这荒山野谷上演多少富有传奇性的戏剧故事。

遗址北面有几间石屋，石屋前一个大黑狗冲着我们的车子“汪、汪汪、汪汪汪”狂叫起来。屋子里出来一个人，搭话知道原来是我们洼里村石粉厂雇的看场人。屋前房后有一些残缺的石碑，都是大云寺重修的记录，也是前人留下的修道印记，是善男信女信仰的心路历程。

问了山路，放下车子，徒步上山。寺后不远还有僧塔，是尼姑的墓塔，上刻“霞禅师塔”。这里是沟峪的顶端，再向北、东、西都要登山了。我以前最高就到这里。绕过石塔，登着施工便道台阶上西面的山。东绕西转，手扯臂攀，弄出一身汗水，终于上得一个不知名的小山顶。站在山头，可以看到东面红色的石门关。刚才老汉说，东山上是小王村新修的泰山行宫，俗称奶奶庙。还建了金山阁、金山关、石门关、泰山行宫、聚龙亭、长寿阶，好多的景点。

大汶口文化时代蛮荒的山林不会见到了。正四望欣赏黄绿相间的次生林美色，耳边却响起布谷鸟的翠鸣，黑马勺的呢喃。“咕咕……咕咕”,“嘁嘁佛……嘁嘁佛……”。山林间鸟儿的欢唱，逍遥自在，清越悠扬，闲雅和悦，远不是城市楼群匆忙的鸽哨能相提并论，也不是胡同鸟笼中画眉的甜言蜜语，或八哥做作的学舌可比。四塞的山间盆地，形成一个共鸣腔，听山鸟的翠鸣，胸中有喝一捧山上清凉泉水的感觉，沁人肺腑。

 “嘚嘚嘚嘚……”，又一阵声音响起。让我想起小时候父亲让我猜的一个闷儿。“上山吱咕咕，下山滚石榴。树上梆子响，洗脸不梳头。”闷儿就是谜语。树上梆子响就是啄木鸟在劳动。不过这山上的梆子，圆润、有力、急促、结实，没有青灯黄卷旁木鱼的懒散，也没有村内下乡卖大豆腐的老头敲击梆子的沉着。

东方是鸟的天堂，海岱的东夷人自认为是鸟的子孙，我们梁姓也应该是鸟族的后裔。东方的图腾凤凰和北方的龙一起成为我华夏的象征。听！山鸟的交响多亲切，听着有回到祖先那里的感觉。

在稍显平坦的山顶树丛小径慢慢走着，以便解一下身上的汗。又听山那边有人声，是孩子们的喧闹和欢笑。分明在耳边，又看不见人。林梢听翠鸣，听音不见鸟，空山闻笑语，隔山不见人。猛然有了李白“长啸开岩扉”的豪情，开始喊山：“哎哎----哎哎哎----。一腔热血沸腾，浑身四万八千个毛孔都痛快。梁震也喊：“啊----啊----”。

没有期待的回声，没有应答。天地肃穆，大山沉寂，鸟儿闭息，孩子们也都沉默了。我想起了元好问歌咏布金山的诗句：“云间茅屋鸡犬静，物外烟霞风露秋。”当然，今天是风韵春。

一阵风吹来，如呜咽的羌笛，似月夜的洞箫，同凄婉的二胡。一根丝线在天空颤抖,如怨如诉，似有似无，如断如续，隐隐约约，模模糊糊，爽爽清清。这是大山的歌吟，还是天堂的声音？是天风掠过峰头岩石的消息，是时光在松树间回旋的节奏。

遥看山无路，近观路满山。“林壑久已芜，石道生蔷薇。双峰抱古寺，鸟道从中分。”是顺着前人开辟的曲流拐弯的蚰蜒路走？还是选择荆棘满石的峭壁，如前人那样披荆斩棘，让眼睛引导腿脚，向着风景直线前进？我抬头仰望，看到正北峰头有整齐的石片垒成的一角方正的石墙。就对儿子说：“峰头是人工的建筑，直向那里爬。”从小好问的儿子不解：“人工的石头好，还是自然的石头好？”我说：“自然的有趣味，人工的有文化。” 

父子两个手脚并用，互相拉扯，左盘右旋，从巨石夹缝里钻过，在树木梢上跨过，蹭了几处伤口，挂着一身圪针，终于攀登到山头。正头顶是一座石头砌筑的观察哨，沿着山脊，是石墙。石墙东侧是陡崖峭壁，西侧是绿树笼罩的石头房屋轮廓。

这里曾经是乡人躲避战乱的世外桃源，是土匪的窝点，一个田家东史的老革命告诉我，这里也曾经是抗日武装休憩的根据地。更久远的年代，这里可能是齐鲁交战的前线。肥城北部有从黄河到黄海齐长城的一段。在肥城南半部的山上，却散落着不少的这种石城工事，尚没有得到调查和保护。这里不是控制交通要道的关隘，修筑这样的长城堡垒有什么用？

山头看东面山脚下，瞄瞄瞧瞧看到麦田与水库的青蓝两色间散落着几个村庄，那是幸福的人间天堂。小王村西有商周遗址，曾出土陶器、铜剑。东古城、西古城、中古城组成的古城，传说是春秋羽父城，我更倾向是铸城或蛇邱城，又南有古店村。古城的汉古城遗址断崖处有城墙残壁，出土过春秋黑陶、汉砖瓦、钱币箭头。几个地上的遗址可能是解开山间长城千古迷案的钥匙。

站在石墙之上，静听历史的回声，没有“铁骑突出刀枪鸣”，没有金戈铁马入耳来。那呜咽和柔的风声也听不到了。在城市的喧嚣中待久了，更珍惜这能让人回味和玄想的寂静：假如在百雀争喧归巢时来到这石墙之上，中秋清风朗月下，我会听到什么？塞外的羌笛？楚歌的应和？历史不会简单重复，可能只有秋虫“唧唧”的大合唱而已。清秋清晨，站在这里听山下雄鸡一唱，“喔呕……”，平视朝阳钻出东山，天空薄雾散开，山下村庄的炊烟袅袅上升，胸怀中便满是温馨和自在。

站在峰头，我有一种解脱和膨胀。山多高，水多高。峰巅岩石被风雨打磨光滑，没有生一颗草，可是自然形成的石窝里有水洼。山头设堡垒，水源是第一位的。马谡之失街亭，就是失败在远离水源上。布金山以金色的瀑布得名，我相信了这个说法。

山多高，生命多高。山崖下的荒草杂树中，顶峰的岩缝里，点缀笑开颜的山桃野杏，那杏花桃花与山崖平齐。这是真正野生的纯自然的花朵，不可能是人工栽培。不知道花蕾上是否还残存有古老的基因？最高的山岩上有羊屎蛋子。薄雾遮眼，看不到了我的村庄。

山多高，人多高。人的头顶之上是彩云，彩云之上是蓝天，蓝天之上是白色的太阳……

掏出手机看，惊讶高山上竟然有信号。发信息与朋友们分享喜悦：“我与儿子站在布金山之巅，感受自然的和谐，辨析山川的脉络，触摸古长城的脉博，听山鸟和松涛共鸣，与历史和先人对话，与天地交融……”

布金山占据方圆十多平方公里，号称有与泰山数量一样多的山峰，一样多的山峪，今天不可能一览无余，一天踏遍。不能指望一次攀登就能成佛，留点悬念，下山吧。上山似贴地爬，下山如驾云飞，转眼来到一处缓坡。对面石屋茬子上，立着一个看山的大汉正注视着我们。“请问上庵离这里多远。”大汉回应：“这里就是上庵。不要点火，玩不要紧，烘了山就坏了。”

这里就是俗称的上庵？云阳庵在玉皇顶下，迎着影山，犹如拔地而起的凌霄宝殿。庵内原先建有大殿三间，供奉玉皇大帝，西有华陀殿，两侧各有廊房。中有四时不涸的清泉，只有无声的活水才能滋养健康奇逸的生命。南有奶奶殿三间，供奉泰山老奶奶。殿前设香火池一座，火池前有钟鼓二楼，楼前是高大的门楼。门楼前十三级台阶两侧，是合抱粗的翠柏。

现在只有残存的院茬和翠柏了。当年，佛家的禅声梵呗在春风秋月中飘荡，道家的晨钟暮鼓在绿树梢激扬。在自然中笙舞琴歌的李青莲们，都随风而逝，逐水月而去。

李白来没有来过布金山，是个无解的谜语。他来过没有不重要。布金山的高贵，不是因为附庸于哪一个名人。他在元好问诗中的“布山头”庵内遗留下一方“太白诗笔”石碑，清朝末年，“山头太白诗，剥落独余纹”，后来石碑失去踪迹。听说前几年肥城人李正明又在山上立一幢新碑，我对新古董没有兴趣。我们走远了，看山的还在喊：“千万不要点火，别烘了山。”谆谆嘱咐，堪比大佛心老婆口。

下到了一块石头旁，上书李太白石洞之类的文字，一侧是一个洞口，题名翠华洞。进到圆形伞顶洞里看了看，从石材上判断也是新古董。里面没有修炼之士，里面只有三个少年在啃面包。一问，是马家埠联中的学生，利用清明放假的机会来爬山的。不管这个石洞是否真的唐朝王山人的蜗居翠华洞，或者是元朝道士张志纯的修房翠仙洞，都只是所谓的旅游景点而已。前人的心境和身境已经永远和现代人隔绝了。

出得洞来，望着树木筛下的阳光覆盖着衰衰的黄草和朦朦的新绿，似乎是吴冠中的一幅油画。

我陷入沉思：这个洞子可以锁闭阳光和声音。黑暗不怕，黑暗是寻找光明的必由之路。在这个圆洞里，放上一个蒲团，在中间打坐，世间的一切声音都屏蔽在石洞的外面，能够听见自己的心跳脉博、自己的呼吸韵律。人啊，听一听自己的心声吧！

面壁不是为了坐禅修炼成神仙，而是为了内省体验。听一听自己内心深处的呼喊，参透玄机。听听自己生命的价值、生命的历程、生灵的使命。听一听来自地层深处的声音，探究万物的规律、人类的命运。闭关修炼内心，就是调理身心，让意识与世界同步，超越时空，与天地通。与神交流，不是接受天神的默示，而是接受宇宙法则的启示。神就是事的精髓、物的精灵，就是物质的本质规律。

这里不是长留之地。道不远人。思想都离不开人世间实践的激发，离不开前人思想的孕育滋养。释迦牟尼菩提树下悟道，穆罕默德山洞里悟性，也都要返回人世间行道传教。 

转向左走，是一条平缓的小径。脚下的路有上坡，也有下坡，还有很长的路可走。左手边可见石墙的下缘。我侧转身对儿子说，上面就是我们刚才爬上去的峰岗。扬手一指，不意一只白羽大鸟“扑棱棱”呼啸腾起，抖着矫健翅膀飞离树梢，直向蓝天钻去。

清末汶阳进士汪宝树诗中描绘布金山：“欲续空山音，幽人不可寻。捧基归寂寞，竹树亦销沉。惟有岩前瀑，犹留石上音”，“鸣泉百道飞，隔溪磬声闻”。

我没有如李白、元好问、汪宝树所说的“愿言弄笙鹤”，“岁晚来相依”，“顾言结敝庐，于此力耕耘”的愿望，但是我们还是会再来倾听布金山的。

诗神呀，请告诉山君：听过山脚的时代机器声，听过山岗的翠鸟自然声，听过峰头的历史回响，听过天堂的仙乐，听过寺庵的禅语。我没有听够，我还要来体味飞瀑流泉的神韵，我还要来听飞雪怒吼的天籁。聆听春夏秋冬四时不同的山音，领悟大山的声响，怎么会有够呢？

一个老汉挎着一溜绵羊和山羊，顺着山路“唛唛”地飘了上来。转一个圈，我们又踏上了来时的道。上山游玩是不应该走回头路的，可是我们的车子在那里。听，那只黑狗“汪汪”地撒着欢迎接我们呢。

2009-4-11~28

The End

作者简介

梁圣军，文化学者。