这周看完了田中一郎的《四百年后的真相伽利略审判》，如果说写书评，那么我会对作者求知求真的态度大加赞扬。不过好书不用我赞扬，它的好就在那里，有慧眼的人都能发现。
这本书最大的作用就是褪去了伽利略的英雄光环。从小，我们就知道伽利略反抗天主教顽固教义的英雄，他否定托勒密的地心说，坚持日心说，推动了天文学的发展。
田中一郎作为科学史家，对伽利略审判中有黑幕的传言很感兴趣，主要在于教会也是官僚体制，难免派系林立各方角逐，那就很难会有一边倒的情况出现。于是作者开展了一系列的研究，试图弄清在这场宗教审判中究竟发生了什么。
书的前几章作者介绍了宗教审判所的人员设置、审判程序，又说明了资料来源。让读者进一步了解针对伽利略的审判，是一场合乎程序的审判，还是一场恶意的诬陷。
对于伽利略审判的相关资料，是在近几年陆续披露的，这些资料本来在梵蒂冈的教廷中保存，但因为拿破仑，经历了一次辗转。
拿破仑本想用这些资料为伽利略著书。因为当时的人们对伽利略颇为推崇，认为是科学的先驱。正是在这样一浪浪的思潮下，伽利略逐渐被塑造成了一位反教会的英雄。当然，因为政治交替，最终著书的事情流产了。
这些资料在作者手里逐步拼出了一个审判的原貌——审判合乎程序，没有所谓的黑幕。
当时宗教审判的规则以现在的眼光看，终是有不合理的地方，比如有罪推定。不过我们还是应该以当时的规则去看待这场审判以及审判的目的。
天主教有很强烈的救赎倾向，所以宗教审判的目的是为了让对方意识到自己思想有问题，给他们自白后赎罪的机会，重新回到主的怀抱。
赎罪的惩罚一般就是忏悔、禁食、祈祷、鞭笞等。监禁一般也不超过八年。但是伽利略的惩罚是终身监禁，这不得不让人怀疑审判是否有黑幕。如果拒绝认罪，就会交给世俗权力（王国），最后火刑烧死。
宗教审判阶段通常要经历八个阶段：
告发，审判官预备审判，会询问告发者，避免诬告。
认定异端，召唤到庭，开始审判。
拘留被告，质询。审议官或总干事询问，被告回答。
质询结束，被告认罪或不认，并且笔录签字。
证人重新质询，进行复核。
二次质询后，被告为自己辩护。
事务官总结诉讼记录，写报告附上意见，提交枢机。
枢机听取顾问一件，在例会上审议判决。并获得教皇认可。
宣读判决，并在教廷上下通报。
伽利略在经过这一系列过程后，才被宣判的，这中间没有什么其他额外流程。所以这确实是合乎流程的审判。
通读全书后，对于伽利略被审判这事，我认为是他对政治不够敏感所致。
当时天主教统治欧洲大陆，新教崛起。教皇是宗教领袖，也是一国之王。他不仅要维系主的荣耀，更要维持宗教国的势力。
哥白尼的日心说，最多只能被视为一种数学计算工具，而不能成为真理，否则极大动摇天主教的根基，引发信仰危机。当地球围绕太阳转时，谁还能相信圣经呢？
所以当第一次伽利略被告发时，伽利略为自己辩护没有异端倾向，另一方面他认为日心说能够从圣经中得到解释，毕竟圣经没有说天空不能变化（他咨询某个交好的神父得到的答案。）所以日心说非但不是异端，还可能融入教义。
当然教会方面不这么认为，所以他们告诫伽利略不要拥护、支持日心说，只能当做数学工具用而已。
好了，问题就出在对“不要拥护、支持”的理解上。教会认为就是只字不提，伽利略认为只要我不说就行，我可以借着写书的时候，让书里的人物说呀。
这方式也没什么问题，那时候出书就喜欢搞几个出名的古人，以通篇讨论对话的形式把作者要说的内容说出来。
问题是这方式，不过是自欺欺人的小把戏，真当读书的人都傻吗？所以伽利略就自己把自己坑了。
面对审判，伽利略他作为普通人，也是会屈服的。
伽利略在审判前，地位就相当不凡：猞猁之眼科学院的成员、美帝奇家族的数学家。正因为这样的地位，他在审判期间住在美帝奇庄园，而不是监狱。在审判前，他也频繁和教会神父来往，为自己的事情奔波。一度情势是乐观的。
在第二、三次质询的时候，他就已经顺从地表示抛弃日心说，重新回到主的怀抱。照理来说，这样的结果是教会乐见的，相应的惩罚会轻些。然而最终判决结果不仅延期颁布，惩罚的程度更是超过了预想——终身监禁。
于是就有声音认为他被诬陷了。对于这个疑点，作者没有找到相关资料，但结合当时的政治背景，恐怕确实有强硬派要求严惩，但要说强硬派和伽利略有个人私仇，却是没有什么直接证据的。
之后，接受惩罚的伽利略就真的再也不提日心说了，专心研究其他内容。他期望自己作为天主教徒能够安葬在教堂。这个时候，我看到是一个名为伽利略的的普通信徒，一个鲜活的人，而不是刻板的英雄人物。
作者对习以为常的英雄叙事抱有疑惑，因此书写了这本书。
我从这本书里获得两个有价值的内容，一个是普通人形象的伽利略，另一个是当我们审视历史发生的事件时，要以当时的眼光和思考方式去理解，比如伽利略的宗教审判。
合上这本书时，我想到一句话：如果不能对自以为常的事物提出疑问，我们又如何能够自省呢？
【文/云玖弋】
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