第二十一、二十二章

第 二 十 一 章

【经文】

    孔德【1】之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫【2】。吾何以知众甫之然哉？以此。

[注解]

[1]德：指道德。【“品德”指个人的言行举止与所做所为。（说文）“品：众庶也，从三口。德：升也”。品，为众人相聚。德，字型为“左双人右直心”是二人直心相待的升华。因此“品德”含有众人互相直心相待（不分种族、男女、贵贱、物种）的“博爱”之意，是符合道所要求的，所以个人品德的升华就称为“道德”。换言之，对个人是品德，对社会为道德。】（个人理解）

     [2]甫：（说文）“男子美称也，从用父父。”【名字可以追根求源。】

[新解]

十分微小的“道德”所含的内容，全部服从于“道”。道这个东西，似有似无。摸糊不清啊，其中有个影象。恍恍惚惚啊，其中有个实物。它深远而昏暗啊，其中确实有精髓。其精髓十分真切，其中确实有可信之处。自今追溯到古代，它们的名字都没有被去掉，就以延续下来的名字寻找万物发展的根源。我是如何知道世间万物发展之所以然呢？就是以它们的名字。

［事物的名称包含着事物性质的精髓。但名字不完全指物体名称，如“善良”可以说是表示人们行为的一种“名字”。行为善良就是服从于“道”，但怎样做才算是真正的善良？模糊不清，没有绝对标准，只有具体问题具体分析、比较，才能知道当初为何命名为善良的精髓。在本章，便知第一章“有名，万物之母”的真正内涵与其作用。］

 

                             第 二 十二章

【经文】

    曲则全，枉【1】则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式【2】：“不自见故明、不自是故彰、不自伐故有功、不自矜故长”。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

[注解]

[1] 枉：弯曲或歪斜。（现汉词典）

       [2] 式：（说文）“法也，从工，弋声”。【做法、方式、方法】

[新解]

只有先能受委曲才能求得全部伸展（以曲求伸），只有知道什麽是歪斜才能知道怎样为正；（把自己的位置放的）越是低洼（你的心胸）装东西才能越多，（思想中）陈旧的东西不去则崭新的东西不来；只有缺少才能得到，贪多则迷惑（这都是道的规律）。所以，圣人紧紧抱住这一规律做为立足于天下的方法：“（你做到）不固执己见因此是非分明、不自以为是所以判断精准、不自我夸耀因此才能成功、不自尊自大才能充当首领”。只要不和别人争名利，因此（领导的地位）天下没有人能争得过你。古人所说“委曲求全”，难道是句空话吗？（懂得这个道理）万事皆能成功。

［伟人也是先受“委曲”从一般的工作做起，逐渐成长起来的。关键在于做事要符合自然规律，一步一步向前走，不能好高骛远急于求成。］