西安市铁一中滨河高级中学高二鸿博1班 文语萱
【图片来源 作者 文语萱】
该书中马克思·韦伯明确提出了自己所研究的目标:这里只是希望弄清楚宗教力量是否以及在什么程度上共同参与影响了资本主义精神的形成及其在全世界的量的传播。
在探寻资本主义精神之祖的过程中，韦伯从两个角度详细研究了中世纪的加尔文教、路德教以及禁欲主义新教的教会和教派:宗教信仰在多大程度上能够形成推动力，从而产生出一种条理性的理性生活组织;它又在大多程度上对系统的经济活动给予了心理上的回报。随着讨论的展开，他确信，只有庞大人群中极端严格而连续的条理性才有可能引发场对传统经济伦理的 “革命”，为了某种目标而积累财富的工具主义行为，不可能具备引发这种革命所必需的持久能量。
然而在1905年，韦伯《新教伦理与资本主义精神》的长文发表在了《社会科学和社会政策文库》上后，并非马上被奉为经典，恰恰相反，是恶评如潮，不但宗教界认为韦伯的观点大逆不道，亵渎圣灵，就是学术界方面的各个领域的学者也争议和批评不断。为了更好的阐述自己的思想，1910年韦伯在《社会科学和社会政策文库》上发表了《关于资本主义“精神”的反批判》的长文，针对一些对他的批评提出反驳。多数对于韦伯的误读有: 一是新教伦理催生了资本主义、资本主义制度的形成；二是认为宗教改革催生了资本主义精神的产生，即为因果关系的错置；三是作为一种经济制度的资本主义是宗教改革的结果。而这其中的本质错误在于:错将资本主义精神等同于新教伦理，错将新教伦理与资本主义精神的亲性关系视为因果关系。
该书中非常重要的是预定论，也就是加尔文主义，它是讲述神拣选人得救的道理。因为加尔文的神学特别强调神挑选人的主权，这也是基督教的核心教义之一，但它像是悖论，因为决定权在上帝，没有人知道或可以决定。但并非因为上帝早已经预定了我的人生道路，个人的奋斗就失去了意义和必要，反而是资本主义精神恰恰就酝酿于此：正因为不知道自己是否是被神所选中的天选之子，自己才要竭尽全力地去工作，去创造财富，但创造财富并不是为了消耗或炫耀，而是为了惠及他人和社会，为了“爱人如己”，为了证明自己的人生价值，为了成为天选之子。这种精神直接推动了资本主义经济、文化、政治各方面的发展。
这本书让我们感受到了，资本主义的产生不是我们所想的那么简单，也不是几个因素的集合，而是多种因素的糅杂，从内里精神，到外在资本条件，都缺一不可。
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