作者 李王辉
7.29今日阅读《家庭·私有制和国家起源》引言和1884年及1891年序言，了解到到马恩的作品合集概况，触感这本不好啃，毕竟马列的书感觉不是很好理解，还是慢慢啃来。两次序言还是有所修，但是忘记了修改之处在哪里，依据时代十九世纪末，第二次工业革命正在开始，资本主义还仍然处于上升阶段，在这样的大背景下，马列进一步丰富思想内涵。序言和引言已经提到了生产力的发展，社会贫富差距拉大，出现了阶级分化，于是出现公共权力。
7.30今日阅读《家庭·私有制和国家起源》正文1～20页，恩格斯关于家庭、私有制和国家的起源研究学者摩尔根的研究成果而作出的作品。慢慢读一点，才发现还能够读进去。主要探讨人类史前史时代的社会状态。根据唯物主义观点，历史决定性因素是直接生活生产和再生产，应该就是生产力。而生产本身包含两方面，一方面是人自身生产，即种的繁衍，另一种生活资料生产。这种生产过程中，生产效率日益发展起来，私有制，交换，财产等社会因素产生，这是不能被代替，构成了阶级的新社会成分与因素。但是人类社会此时还未脱离部落社会状态，在迈入阶级社会过程中，史前史时代存在着外婚制部落和内婚制部落，即一夫多妻制度和一妻多夫制。当然，不仅这两种的人类自身生产关系，也有可能存在所婚制度，或“淫游”社会状态。史前史时代距离我们很远很远，但是研究的意义却非常重要，让我想到了新教材中“文明”一词的理解，也许最早的文明就是人们知羞耻，会运用和利用自然，会生产和思考，能创造也能继承。
7.31今日阅读《家庭·私有制和国家起源》20～48页。终于开始啃有意思的正文，讨论有意思的主题“家庭”。从蒙昧时代、野蛮时代再到文明时代。根据属书中摩尔根的分期概括如下，蒙昧时代是以获取现成的天然产物为主的时期，人工产品主要是运作获取天然产物的辅助工具。野蛮时代是学会畜牧和农耕的时期，是学会靠人的活动来增加天然产物生产的方法的时期。文明时代是学会对天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术的时期。野蛮时代的特有的标志是动物的驯养繁殖和植物的种植。从铁矿石的冶炼开始，并由于拼音文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。从时代的划分上人类社会在进步，当然时代进步过程之中人类的家庭形态也从雏形出显，到形成家庭。但是这一过程之中就是一个很重要的细节问题，血缘关系的区分，从蒙昧时代开始，人类血缘关系混乱，父母子女界线划分并不明确，随着人类进入野蛮时代，至少逐渐会能够区分父母与子女这一层关系，逐渐再到区分与父母同辈这一层关系，于是出现了表兄弟姐妹之间的婚姻联结。所以说，人类社会发展的进步根本在生产力的进步，但是外在表现的角度也很多，除了熟知的衣食吃穿住行这类显形以外，还有隐在的如血缘关系，区分血缘亲疏远近，思想意识，风气开怀等等。
8.1今日阅读《家庭·私有制和国家起源》48～63页，可能因为今天读的比较少，感觉总体还是像昨天一样，讨论着关于人类社会家庭单位下的的婚姻状态，进而从婚姻状态下区分着血缘关系的亲疏远近，恩格斯对传统学者路易斯的观点进行修正、考证和补充，不断更新着人类对史前史时代社会进展观点的，丰富研究内容。人类社会发展到今天的文明时代，追本溯源还是不能离开原始社会的文明因素奠基。
8.2今日阅读《家庭·私有制和国家起源》63-80页，恩格斯在史前史时代研究“家庭”，借助了很多学者的观点，在史前时代母权制曾经长期存在，但如作者所说：母权制被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成单纯的生孩子的工具了。妇女的这种地位被贬低了。现代家庭的萌芽史不仅包含着奴隶制，而且也包含着农奴制，因为它从一开始就是从田野耕作的劳役有关。它以缩影的形式，包含了一切，后来在社会及其国家中广泛发展起来的对立。随着家长制家庭的出现，我们便进入成文史的领域，从而也进入比较法学，能给我们以很大帮助的领域。个体婚制是文明社会的细胞形态。根据这种形态，我们就可以研究文明社会内部充分发展的对立和矛盾的本质。群婚制传给文明时代的遗产是两重的，正如文明时代所产生的一切都是两重的，双面的分裂为二的对立的一样，一方面是专偶制，另一方面，则是银油制以及他的最极端的形式——卖淫。我想，人类社会发展的每一阶段都会有它存在的合理之处，不能用今天可能是文明之思想、头脑来看待当时的所谓“非文明”行为。也正如作者所说：妇女解放的第一先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去，而要达到这一点，又要消除个体家庭作为社会的经济单位的属性。放在今天，关于妇女解放，这句话仍然是有它的一定的道理。
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