读田昌五《华夏文明的起源》随笔（一）
12.14：日常的平淡必将杀灭所有的志气，整天忙于常规教学和日常班级管理的琐碎事情，刚进入教育行业都会立下大的志向，结果进入教育行业发现就是一天一天的琐碎事情，整天不过如此，日复一日，年复一年，好像志向都磨没了，可能是自己的心态未摆好。如果不逼自己，干自己没有干过的，没有困难给自己创造困难，必须反复提醒自己，做难事，做自己没有做过的事情，不断提醒自己。这也许就是能够保持教育初心和实现教育生产力的目标。也许只有在这个过程中才能够真正让教育的生命绽放。其实真的就是，他律不如自驱力，只有不断提升自身的自驱力，才能够不被真正的“平凡”做打败。
11.8：古代之立国并无定法律，经常迁徙不定，且众多国家多处于黄帝十二姓或炎帝部落姓氏。
按照人类历史的发展行程来说，最初是原始血缘集团父母与子女均可发生婚配关系。进而是原始亚血缘集团即排除父母与子女之间的婚配关系，而兄弟姊妹之间仍可发生婚配关系。再次是氏族集团，这时连兄弟姊妹之间的婚配关系也被排除了。结果就只能实行氏族外婚制，在氏族与氏族之间结成婚姻集团。同时氏族内部逐渐分解为家族，在家族之间互相通婚。至于氏族是母系的还是父系的抑或是双系的，则无关紧要。所谓先有母系氏族，再有父系氏族，把氏族社会分为两个阶段，这是不妥当的。或许有这种情况，但非人类历史发展中的通例。从氏族集团发展为姓族部落集团，每个姓族部落集团内部分为宗族与家族，这时文明社会就到来了。其表现就是同一姓族的不同宗族分别建立国家，进而形成不同姓族国家的联合体。中国文明的早期阶段，即所谓万邦时期，就属于这种情况。尧、舜、禹的传说也只能从这里找线索。
从原始血缘集团到亚血缘集团再到氏族集团，人类社会逐渐排除同血缘近亲式的繁衍，这种近亲式同血缘的淡化是人类历史发展的一大进步，真是这种进步促进了姓族部落集团内部分为宗族与家族，家族与宗族的联合体分别建立国家，形成不同姓族的联合体之后，进入中国文明的早期阶段，万邦时期。万邦时期应该说是国家出现的前身，大大小小数十个邦国呈现，出现公共权力的集权，从而建树其政治文明的构建。
由此可见，诸子百家对所谓禅让的看法是各不相同的而这种不同则直接与他们的政治观点和现实政治态度有关系。实际上，他们都是用自己的观点编排古往的历史，而这样安排的历史并非真实的历史，是可想而知的。别的不说，他们都认为这段历史上已出现了大一统的局面，就是不可想象的。历史刚进人甚至还未进入文明时代，怎么可能就出现大一统的局面呢?
11.7：禅让就是让坛，把天地社稷拱手让出来。古代社稷意为国家政权，国家权力岂有拱手让人之理！......禅让者在特定的环境和情况下，是不得不让的。P114-115
在荀子看来，有圣德的王者，必然隆礼重义，完善法度，选贤举能，让士农工商各得其所。天下之人都明礼义，习法度，无作奸犯科之举。P116
关于尧舜禹的传说，诸子百家各有其观点，同一学派内部分歧也较大，这种分歧是基于当时社会现实表达自己的主张和观点。尧舜禹这些所谓的圣主贤佐其实并非真有其人，是氏族部落之名或神祇，或是说半人半神、似人似神的偶像。各自都有其社会载体，把他们编织在一起，也不过是一副群神图或封神榜。通过这些图可以发现其社会载体，进到找到与之适应的考古文化，来探讨华夏文明的起源。
11.6：关于尧舜禹时代的禅让制从孔子、庄子、墨子、孟子、荀子和韩非子等，各自有不同的观点。对于禅让的依据有孟子回答“天与贤，则与贤；天与子，则与子”的天命观编制出来。有墨子“尚贤”，选天下之贤者，立为天子。有道家庄子认为“道之真以治其身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。”视天下如粪土，对尧舜禅让是鄙视的。所谓的看法不同，其实都是与自身的政治观点和现实政治有密切关系，按照自己的观点编排出来的历史故事，来作为自身的观点依据，以此说明“大一统”局面的出现。
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