《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，此为中国古代“六经”。
"经"有两个基本的含义。
其一，“经”字的部首“纟”代表的是脐带，古人认为这脐带是链接人先天和后天的根本，于是古人就把脐带剪断后留下的肚脐称作“神阙”。
其二，“经”还指的是织布过程中的“经线”之意。“经线”若经固定，便不能变动，而纬线则是可以变得，故“经”的第二个含义是永恒不变。
以《诗》为群经之首，这是伟大的，是我们的文化基因。
那应该是一个蛮荒时代，有人葛布缁衣、粗茶淡饭，有人锦衣玉食，有人在远瞻星空，有人在近观蒹葭.
但是他们都在做同样的事情：
用“诗”表达着自己的伟大情怀，这里边可能有君王，有贵族，有普通百姓、有妇女孩童，有壮汉老翁……
不管富贵贫贱，不管饱暖，在“诗”里边，你看到了他们内心的痛苦、欢乐、骄傲……
上古的他们，生活是有诗性的。
一花一世界，一草一精神。
看到了花开，我们会喜悦，这就是天性的同情！
老子说自然，孔子倡诗教，易经尚象，内经说阴阳，汉推气势，唐咏诗，宋唱词，元玩曲……
所有的这些都告诉我们，诗的美是人性的真善美。
古代的他们，生活是有诗性的。
人的一生，“兴于诗，立于礼，成于乐”（孔子言）。
诗和诗意，是我们与万物相感、相知的表现与再现。
我们读诗、写诗，要做的就是唤醒我们人性的真善美！
一个真人，一个真性情的人，一个对这个世界的美充满感觉的人，那他/她对这个世界的感知是有担当的，他/她的生命是被激荡与超越的，他/她与世界的对话是丰富而且有意义的。
这也许就是我们应该拥有的“诗教”观。
诗教不是教化，不是单纯地记诵诗，更多的是拥有一颗诗意的心，一双诗意的眼。
因为“风”是流动的，是把万物之种满世界传播。
“化”就是改变，一个人在经历了一些事情后彻头彻尾地得以改变。
因此，所谓“风化”，就是从最细微处一点一滴地改变你，就像南风一样，徐徐吹来，让你慢慢地就感受到了和煦，不知不觉中敞开胸怀，容纳天地。
这个过程是不露声色，润物细无声的，是一种情感的熏陶。
我们与外在世界的交流源于感知，与内心世界的理解源于爱。
感知，并爱着，这个的最好表达形式之一，就是——诗。
我们的生活是诗性的，或者我们可以进一步自豪地说，我们的基因中就有诗性的一角。
那么，我们要做的便是唤醒。
一声吟颂，风林秀木，伊人重现，萧瑟满怀。
“床前明月光，疑是地上霜”，
是诗性；
“星垂平野阔，月涌大江流”，
是诗性；
“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪”，
是诗性；
“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”,
是诗性；
“一蓑烟雨任平生“，
是诗性；
“云对雨，雪对风，晚照对清空，来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫……”，
是诗性；
“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”、“执子之手，与子偕老”……，
是诗性
......
那么，唤醒诗性需要走的第一步就是——溯源。
如果我们的生命只是时间的延宕，并没有太大的意义。
我们需要爱、归属、敬畏、肯定，也就是我们的诗性并不是存在于时间生活，而应该是情感价值生活。
《诗经》是远古留给我们的一个最美的剪影，是一种无限的给予与敛藏。
我们溯源于《诗经》，不是截流，而是引水，知古鉴今，博识且格，从普通人生到诗意人生，“清风明月无人管，担荷踏泥暮时归”。
《诗经》里有很多秘密，其中一个重要的秘密，就是它所有的开篇都在谈光阴，而不是时光。
时间是一刹那的闪逝，光阴是些微的积淀。
我们可以从《诗经》开始，以心为宅，回到我们的本心，让神与心，心与身合一，宅心快乐，那是一种自得其乐的平静。
从《诗经》开始，我们一路往前，会看到楚辞、汉乐府、唐诗、宋词、元曲……
看看诗中的“光阴”如何像风一样，悄然地在人类的脸上刻下自己的形状，抹上自己的颜色，也许会是唏嘘的，也许会是狂喜的，抑或是平和的……
彗心说
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