《庄子·外篇·天道第十三》选段，“轮扁斫轮”
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《庄子·外篇·天道第十三》结尾，
庄子版的“实践出真知”
话说我国春秋时代的一日，齐桓公(？-公元前643年， 姜姓 ，吕氏 ，名小白。姜姓齐国第十六位国君[公元前685～公元前643年在位]， “春秋五霸”之首， 姜太公吕尚的第十二代孙)正在厅堂上读书，一位叫“阿扁”的车轮工匠则在厅堂的台阶下砍削木材制作车轮。
只见，这位阿扁师傅放下锥凿工具、走上厅堂，问桓公说：
(桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：)
敢问主公所读的书，是讲什么的？(“敢问公之所读者，何言邪？”)
讲的是圣人的话。(公曰：“圣人之言也。”)
圣人还在世吗？(曰：“圣人在乎？”)
已经作古了！(公曰：“已死矣！”)
那么您所读到的，就只是古人的糟粕了！(曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”)
本王读书，你一个车轮工匠怎能随便议论！你可要有合理的说辞才行，若没有合理的说辞，就判你死罪！(桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”)
臣也只是以我的工作经验来看这件事。
砍削木材做车轮的时候，榫头做得过于宽缓，就会松动而不牢固；做得太紧了，又会滞涩而难以进入。只有不徐不急、不宽不紧才行，这个分寸，我在手上做到了、而后才会在心中明白，嘴上说不清楚，却有规律存在于在其中。
臣不能把这个技艺关键直接跟我的孩子说清楚，臣的孩子也不能直接从我这儿下载技艺，所以我都要70岁了还总在制作车轮。
类似的，古人和他不可言传的分寸感也都一起逝去了，那么您所阅读的，不就是古人的糟粕了嘛！(轮扁曰：“臣也以臣之事观之，斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”)
……[怎么办，他说得好有道理]
学任何内容，都需要实践出真知，
因为能记录下来的都不可能是全部，
比如工匠手上的功夫
(或说干活儿时的分寸感)，
就只能先在实践中做到、
才会在心中明白。
我觉得特别有意思的是：
齐桓公作为手握身边人的生杀大权的诸侯领袖，房子居然这么小、工匠就在他厅堂门口的台阶下做车轮？或者，这不是他自己的厅堂，那已经自称“寡人”的齐王，又为何要到工匠的作坊里去看书？
所以，就会有研究者认为，庄子书里的故事，有许多是借事托言，也就是说，齐桓公未必真的有这么高明的一个“阿扁师傅”，但庄子是真心认同这个人物发言中说的那些话。而且，与庄子其他一些文字类似，这段文字也成语迭出，又为我们贡献了“不急不徐”、“得心应手”这些成语。
这段故事讲完，《庄子·外篇·天道第十三》整个篇目就结束了。
我理解，它作为该文的结尾内容，无疑是在向我们论证“了解天道之后，可以如何应用”——通过实践练习；也是在强调，若要“真正懂得天道”，也不能只读死书——必须要结合实践，才会有所心得。
所以我认为，这段故事所讲，就是庄子版的“实践出真知”。
参考这位“阿扁师傅”的主张，我们要想坚持自我提高、应对新挑战，那就一定要“动起来”：实践、实践、再实践，无论学什么，只要有机会练手就去做了再说，一定要去追求“得之于手，而应于心”
以上就是我现在对《庄子》里这段小故事的理解啦，不知跟你的理解有什么异同？欢迎给我们发消息或直接敲门留言探讨～我都会逐条收集的
无论理解是否相同，就我的体验而言，作为道家经典的《庄子》处处体现着看重事实、推崇实践的价值取向，而且文采飞扬、气韵贯通，在这些方面它助我良多，让我深深感谢两千多年前的庄周
我想，读经解经也是适合用以“解忧”的活动，若大家感兴趣，我们以后也会不定期在解忧室里继续这方面的推文，欢迎大家留意，也欢迎跟看门人提议你想要探讨解释的经典文章～
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