时间如梭,今天已是9月6日了,即农历的八月十一,这意味着明日就白露了,而本周六则将迎来壬寅年的中秋节。
分享一个来自“星球研究所”的秋季赏红叶地图,有你心仪的地方不?呵呵,月初才开学,马上又要放假了,不知广大家长朋友们做好 “神兽回笼”的准备没?要不要在明日的白露,先来杯好茶压压惊?
2022年的白露,交节气于9月7日23时32分07秒,届时太阳到达黄经165度位置,北斗星斗柄指向为庚(庚是啥方向?复习点此)。白露,白露,自然是和露水有关了,从前在网络上看有人调侃“小仙女都是喝露水的”时,只是笑一笑,后来才发现,貌似真有此一说。比如,庄子《逍遥游》曾称,姑射山上的神仙,就是吸风饮露,不食五谷的。藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,绰约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。
——《庄子·内篇·逍遥游第一》
汉武帝更是曾为求长生不老,命人在未央宫筑高台,以玉盘承接露水,和玉屑饮之。不过,汉武帝到晚年就已幡然悔悟,发出了“天下岂有仙人,尽妖妄耳”的人生感悟。我国的古人们为什么如此执着于“饮露”呢?也许是古人认为,凝结于各处的露水凝聚了植物之气的精华。除了我们的旧文中曾读到的《本草纲目》记载,清代医学家王士雄(孟英),也曾在《随息居饮食谱》中载了各种露水的功效:“稻头上露,养胃生津;菖蒲上露,清心明目;韭菜上露,凉血止噎;荷叶上露,清暑怡神;菊花上露,养血息风。余可类推。”虽然我觉得这都没列出相关证据,也太想当然了,但不可否认,露水仍被作为了烹茶之水的上品。乾隆皇帝在驻跸圆明园时,就曾命人采集荷叶上的露水,在荷亭烹茶,写下《荷露烹茶》一诗,其中就有“秋荷叶上露珠流,柄柄倾来盎盎收”的句子。话到此处,既然说到了茶,那便不能不提“白露茶”。明代的蓝仁(1315年-?年,字静之,自号蓝山拙者,与其弟蓝智同均为元末明初诗人。兄弟二人早年跟随福州名儒林泉生学《春秋》,又跟武夷山隐士杜本学《诗经》,后人评价他们的诗风既学唐人,又不失自己的个性。蓝仁不事科举,一意为诗,“杖履遍武夷”,过着闲适的田园生活)有诗曰:谢卢石堂惠白露茶
武夷山里谪仙人,
采得云岩第一春。
丹灶烟轻香不变,
石泉火活味逾新。
春风树老旗枪尽,
白露芽生粟粒匀。
欲写微吟报佳惠,
枯肠搜尽兴空频。
“白露茶”是公认的好茶,俗语说“春茶苦,夏茶涩,要好喝,秋白露”。白露过后,山上的昼夜温差变大,受环境影响,白露茶的甜度也随之提高。并且,随着天气变冷,山上的虫害减少,使得茶叶的品质更好。像我这样不爱喝茶的人,都垂直入坑了。白露茶的采摘时间较短,所以产量有限,茶友们不要错过啊!中秋节作为我国的传统佳节,大家对它的一些习俗都很熟了,那么对它的来源是否也略知一二呢?若不看过节活动,只看对这个时节的关注,据查,“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时,有“谕尚书镇牛淆,中秋夕与左右微服泛江”的记载。若看过节活动,那直到唐朝初年,中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》就载有“八月十五中秋节”,《天宝遗事》里也载有玄宗中秋夜与贵妃临太夜池望月的情景——便是传说中唐明皇游月宫的故事了。中秋节的盛行则始于宋朝,所以,你会发现宋代留下的有关中秋节的诗词数量是十分可观的。我最近很喜欢的一首《中秋登楼望月》,就是北宋米芾(1051年-1107年,北宋书法家、画家,书画理论家,宋四家之一,世号米颠。天资高迈、人物萧散,好洁成癖。被服效唐人,多蓄奇石,书画自成一家;善诗,工书法,精鉴别。擅篆、隶、楷、行、草等书体,长于临摹古人书法,达到乱真程度)的诗:目穷淮海满如银,万道虹光育蚌珍。
天上若无修月户,桂枝撑损向西轮。
至明清时,中秋已与春节齐名,成为我国的主要节日之一。不过呢,我在资料中意外地看到,我国有一些地方曾经的中秋节日期与众不同,是八月十六。比如,据康熙时的《郸县志》载:“端午之龙舟,八月十五之中秋,天下皆然,惟四明则以十六为中秋,以中秋竞龙舟。相传史籍载越王(浩)母夫人以十六日生,故易以是日为佳节,遂以龙舟娱其亲,俗竟因是不改。”同时期的《天台县志》也有:“中秋俗重十六,召着以观月华”。对更多地区来说,人们把十六的夜里赏月叫做“追月”,却没留意,有的同胞是以八月十六为中秋节正日的。正所谓“十五的月亮十六圆”,像清朝阮元(1764年2月21日-1849年11月27日,字伯元,号芸台、雷塘庵主、揅经老人、怡性老人,清朝中期官员、经学家、训诂学家、金石学家。为乾隆五十四年[1789年]进士,先后在礼部、兵部、户部、工部供职,赴各地外任时治绩斐然,晚年官拜体仁阁大学士,致仕后加官至太傅。道光二十九年[1849年]去世,年八十六,获赐谥号“文达”。主编多种经疏,著有《揅经室集》《十三经注疏校勘记》等)的《揅经室集·续集·卷九》上,就有这样的诗:以八月十六日为中秋
雨余昨夜无明月,三五佳时空上楼;
忽计今宵月才望,正该十六作中秋。
月到中秋分外明,月亮一直被作为中秋节的象征。《玉壶清话》中有诗说“一二初三四,蛾眉影尚单,待奴年十五,正面与君看”,相应地,谚语就有“初一初二蛾眉月,十五十六月团圆”的说法。
我国自古以来有不少月亮的别称。比如,称月亮为“银蟾”或“清蟾”,概因看月里的黑影像蟾蜍。若顺着嫦娥玉兔的传说呢,就称为“玉兔”了。比如白居易的《中秋月》曾写:万里清光不可思,
添愁益恨绕天涯,
谁人陇外久征戍,
何处庭前新别离。
失宠故姬归院夜,
没蕃老将上楼时。
照他几许人肠断,
玉兔银蟾远不知。
诗人们对月亮一直充满了想象与好奇,所以那些关于月亮的描写总是带着大量浪漫色彩。看着那满月上显出的略暗的图形,他们就将其形容成“月中丹桂”,丹桂之下,有玉兔在捣药。当然,还有宫殿派的说法,把月球视为一个天上宫阙,有声有色地讲述嫦娥奔月的故事。随着如今中国航天工程的登月成功,我们已经证实了,月球上并没有玉兔也没有嫦娥,它甚至都没有任何一个生命存在。不过,这并不影响我们保留那些美好的诗意想象。秋高气爽,瓜果成熟,正值一年中的收获时节,而对于诗人们来说,这秋日里的诗意,大多都在中秋节酿成琼浆。从我们更久前的旧文也可看到,我们的历代诗人,在诗词里唱遍了各样的中秋、各样的月色,不管是悲秋也好、畅怀也罢,不变的是我们对于美好的长久祝愿和向往。一个转身,夏季已去,人间忽晚,山河已秋。祝愿大家白露安好,也提前预祝中秋节快乐
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