时间如梭，今天已是9月6日了，即农历的八月十一，这意味着明日就白露了，而本周六则将迎来壬寅年的中秋节。
分享一个来自“星球研究所”的秋季赏红叶地图，有你心仪的地方不？呵呵，月初才开学，马上又要放假了，不知广大家长朋友们做好 “神兽回笼”的准备没？要不要在明日的白露，先来杯好茶压压惊？
2022年的白露，交节气于9月7日23时32分07秒，届时太阳到达黄经165度位置，北斗星斗柄指向为庚(庚是啥方向？复习点此)。白露，白露，自然是和露水有关了，从前在网络上看有人调侃“小仙女都是喝露水的”时，只是笑一笑，后来才发现，貌似真有此一说。比如，庄子《逍遥游》曾称，姑射山上的神仙，就是吸风饮露，不食五谷的。藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
——《庄子·内篇·逍遥游第一》
汉武帝更是曾为求长生不老，命人在未央宫筑高台，以玉盘承接露水，和玉屑饮之。不过，汉武帝到晚年就已幡然悔悟，发出了“天下岂有仙人，尽妖妄耳”的人生感悟。我国的古人们为什么如此执着于“饮露”呢？也许是古人认为，凝结于各处的露水凝聚了植物之气的精华。除了我们的旧文中曾读到的《本草纲目》记载，清代医学家王士雄(孟英)，也曾在《随息居饮食谱》中载了各种露水的功效：“稻头上露，养胃生津；菖蒲上露，清心明目；韭菜上露，凉血止噎；荷叶上露，清暑怡神；菊花上露，养血息风。余可类推。”虽然我觉得这都没列出相关证据，也太想当然了，但不可否认，露水仍被作为了烹茶之水的上品。乾隆皇帝在驻跸圆明园时，就曾命人采集荷叶上的露水，在荷亭烹茶，写下《荷露烹茶》一诗，其中就有“秋荷叶上露珠流，柄柄倾来盎盎收”的句子。话到此处，既然说到了茶，那便不能不提“白露茶”。明代的蓝仁(1315年-？年，字静之，自号蓝山拙者，与其弟蓝智同均为元末明初诗人。兄弟二人早年跟随福州名儒林泉生学《春秋》，又跟武夷山隐士杜本学《诗经》，后人评价他们的诗风既学唐人，又不失自己的个性。蓝仁不事科举，一意为诗，“杖履遍武夷”，过着闲适的田园生活)有诗曰：谢卢石堂惠白露茶
武夷山里谪仙人，
采得云岩第一春。
丹灶烟轻香不变，
石泉火活味逾新。
春风树老旗枪尽，
白露芽生粟粒匀。
欲写微吟报佳惠，
枯肠搜尽兴空频。
“白露茶”是公认的好茶，俗语说“春茶苦，夏茶涩，要好喝，秋白露”。白露过后，山上的昼夜温差变大，受环境影响，白露茶的甜度也随之提高。并且，随着天气变冷，山上的虫害减少，使得茶叶的品质更好。像我这样不爱喝茶的人，都垂直入坑了。白露茶的采摘时间较短，所以产量有限，茶友们不要错过啊！中秋节作为我国的传统佳节，大家对它的一些习俗都很熟了，那么对它的来源是否也略知一二呢？若不看过节活动，只看对这个时节的关注，据查，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。若看过节活动，那直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》就载有“八月十五中秋节”，《天宝遗事》里也载有玄宗中秋夜与贵妃临太夜池望月的情景——便是传说中唐明皇游月宫的故事了。中秋节的盛行则始于宋朝，所以，你会发现宋代留下的有关中秋节的诗词数量是十分可观的。我最近很喜欢的一首《中秋登楼望月》，就是北宋米芾(1051年-1107年，北宋书法家、画家，书画理论家，宋四家之一，世号米颠。天资高迈、人物萧散，好洁成癖。被服效唐人，多蓄奇石，书画自成一家；善诗，工书法，精鉴别。擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度)的诗：目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。
天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。
至明清时，中秋已与春节齐名，成为我国的主要节日之一。不过呢，我在资料中意外地看到，我国有一些地方曾经的中秋节日期与众不同，是八月十六。比如，据康熙时的《郸县志》载：“端午之龙舟，八月十五之中秋，天下皆然，惟四明则以十六为中秋，以中秋竞龙舟。相传史籍载越王（浩）母夫人以十六日生，故易以是日为佳节，遂以龙舟娱其亲，俗竟因是不改。”同时期的《天台县志》也有：“中秋俗重十六，召着以观月华”。对更多地区来说，人们把十六的夜里赏月叫做“追月”，却没留意，有的同胞是以八月十六为中秋节正日的。正所谓“十五的月亮十六圆”，像清朝阮元(1764年2月21日-1849年11月27日，字伯元，号芸台、雷塘庵主、揅经老人、怡性老人，清朝中期官员、经学家、训诂学家、金石学家。为乾隆五十四年[1789年]进士，先后在礼部、兵部、户部、工部供职，赴各地外任时治绩斐然，晚年官拜体仁阁大学士，致仕后加官至太傅。道光二十九年[1849年]去世，年八十六,获赐谥号“文达”。主编多种经疏，著有《揅经室集》《十三经注疏校勘记》等)的《揅经室集·续集·卷九》上，就有这样的诗：以八月十六日为中秋
雨余昨夜无明月，三五佳时空上楼；
忽计今宵月才望，正该十六作中秋。
月到中秋分外明，月亮一直被作为中秋节的象征。《玉壶清话》中有诗说“一二初三四，蛾眉影尚单，待奴年十五，正面与君看”，相应地，谚语就有“初一初二蛾眉月，十五十六月团圆”的说法。
我国自古以来有不少月亮的别称。比如，称月亮为“银蟾”或“清蟾”，概因看月里的黑影像蟾蜍。若顺着嫦娥玉兔的传说呢，就称为“玉兔”了。比如白居易的《中秋月》曾写：万里清光不可思，
添愁益恨绕天涯，
谁人陇外久征戍，
何处庭前新别离。
失宠故姬归院夜，
没蕃老将上楼时。
照他几许人肠断，
玉兔银蟾远不知。
诗人们对月亮一直充满了想象与好奇，所以那些关于月亮的描写总是带着大量浪漫色彩。看着那满月上显出的略暗的图形，他们就将其形容成“月中丹桂”，丹桂之下，有玉兔在捣药。当然，还有宫殿派的说法，把月球视为一个天上宫阙，有声有色地讲述嫦娥奔月的故事。随着如今中国航天工程的登月成功，我们已经证实了，月球上并没有玉兔也没有嫦娥，它甚至都没有任何一个生命存在。不过，这并不影响我们保留那些美好的诗意想象。秋高气爽，瓜果成熟，正值一年中的收获时节，而对于诗人们来说，这秋日里的诗意，大多都在中秋节酿成琼浆。从我们更久前的旧文也可看到，我们的历代诗人，在诗词里唱遍了各样的中秋、各样的月色，不管是悲秋也好、畅怀也罢，不变的是我们对于美好的长久祝愿和向往。一个转身，夏季已去，人间忽晚，山河已秋。祝愿大家白露安好，也提前预祝中秋节快乐
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
