三十多年前，曾给学生讲宋人范仲淹的《岳阳楼记》。
“若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空;日星隐曜，山岳潜形;商旅不行，樯倾楫摧;薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。”
“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷;沙鸥翔集，锦鳞游泳;岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”
文中的悲喜之景和悲喜之情，至今还让我感佩不已，但最让我感佩的这两句话，还是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
这是怎样的情怀！
多年后读老子的《道德经》，才知这种先天下后自身的忧乐观竟可追溯到两年多年前的老子。
老子在《道德经》第七章提出了天地为什么能得以相对长久存在的理性思考，并借天道来论述人道。
“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
天长地久，又是常见的互文的手法，是天地长久的分说。所以，……的原因是……。以，因为。不自生，不为自己而存在。故，所以，因此。长生，相对长久地存在。
这几句的意思是：天地在时空的存在上相对悠远绵长。天地存在能够绵长而且久远的原因是，他们不为了自己的生存而存在，因此天地能够长久地存在。
“是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。”
后，意动用法，以……为后。后其身；把个人得失放在后边。外，意动用法，以……为外。外其身：把个人得失置之度外。
这句话的意思是，真正的圣人在利益面前，是把自身的利益放在最后，而结果却赢得了众人的拥戴，成为众人的领袖；在危难时刻，将自身的安危置之度外，却得到了民众的拥护，反而能保全生命。
“非以其无私邪。故能成其私。”
邪，通“耶”，表反问的语气词。有人把私邪合为一词，注为私心邪念，整句作为一个否定句，也讲得通。成其私，最终客观上成就了自己。
这句话的意思是：这难道不正是因为他主观上没有私心，而获得了民心，所以最终在客观上才成就了自己。
本章先赞颂天地的造化、运行不是单为了自己，而是愿做万物的载体，与万物共存，具有无私奉献的精神，故能相对长久地存在。接着指出，人间的事情，若能师法天地，以天地为榜样，没有私心，一心为民谋利，并置已利于民之后，利益面前先人后已，公而忘私，就可赢得民众的拥戴而事业长存，特别是在危难时刻，若能将自身置之度外，因为有民众的拥戴和保护，反而能获得生存之机会。
天地长久，源于天地无私心，不为自身而存在。推及人事，无私为民为公者，才能得到人们的拥戴，成为人们的领袖，事业也一定会得以成功。其功其名，永垂不朽。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”（《论语雍也篇》）
这里讲，有一天，孔子的学生子贡问孔子说：“假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能能帮助大家生活得很好，这是什么行为？这可以说是仁道吗？”孔子听了一连用三个感叹句，对这个人作了评价：“这事何至仅是仁德呀！那一定是圣德了！就连尧舜也还难以做到啊！”
一个人为了仁德之名去博施于民，竟然得到圣人如此盛赞。那么不为自己的私名去济助百姓，那他就是圣人中的圣人了，他就是“有的人死，他却活着”的那类人，那他就直正是天长地久了。
古往今来，写岳阳楼的文章可谓洹河沙数，但范氏的《岳阳楼记》却数百年来能让一代又一代人传唱，或许就是因有其中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”两句吧！
因为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，范仲淹的《岳阳楼记》天长地久！
附《道德经》第七章原文：
第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。故能成其私。
温健康，中学教师。
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