“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”
二十多年前，给学生们讲范仲淹的《岳阳楼记》，每当读到这几句时，真有一种“心旷神怡”的快感。一个人能把宠辱都忘却，那该是一个多么轻松自在的人生！
十多年前，研读老子的《道德经》，才知“宠辱偕忘”是一种境界，但与老子所倡导的“无宠无辱”还是大有差距的。
老子主张，无宠无辱，甚至无自身。唯有如此，才能获得真正的自在、自由，才可拥有整个天下。老子的这一主张，体现在《道德经》第十三章。
“宠辱若惊，贵大患若身。”
若惊：惊慌失措的样子。贵：重视。大患：大的祸患。身：自身，生命。
贵大患若身，有人理解为“贵身若大患”，这样的理解是有违老子的本意的。首先，在句子的形式上不押韵了；更主要的是，在意思的表达上与老子的本意有出入。
在老子看来，宠辱与大患，都是外在的东西，心惊和生命，是内在的。老子主张看淡强加于生命本身以外的一切东西，还生命本真，才是大道。生命最可贵，“贵身若大患”，把“大患”凌驾于“生命”之上，这就有违老子本意了。
这两句的意思是：得到宠辱与失去宠辱，都会让人惊慌失措。人常把外来的大灾患，看得如自己的生命一样贵重。
林语堂在解读本章时说：“大道本不能琐碎地去施行，道德原不能心存偏见地去了解。只了解一方，便伤害了德行；只施行了一方，也妨害了大道。”这是多么深邃的见解啊！
可是，一些暂有生杀大权的人，就整天想着通过施予来展示自己的权威。三天给这厮一个高官，两天给许那厮一份厚禄，一不遂已愿，就予以褫夺，于是有多少人“宠辱若惊”，得到高官的受宠若惊，诚惶诚恐；失去厚禄的如丧家之犬，凄淒惶惶。
其实，官位、俸禄对人来说，并不是天生而有的，而是外物暂时的寄存。
凡是暂寄的东西，来了不拒绝，去了也坦然，这才是人生的本真。可多少人把失去所得看得比人生、生命还重，这有什么快乐可言？
如果暂寄的富贵离开了就不快乐，那么他快乐的时候，快乐的本性也变质变味了。所以庄子说：因外物而丧失自己，因世俗而丧失天性的人，便是不分轻重，本末倒置的人了！
“何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
这几句不难理解，意思是：什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措呢？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱，就是受辱，受辱则更令人惊慌不安。这就叫宠辱若惊。
没有受宠时，渴望得宠；已得宠爱，又恐失宠。这患得患失的时光中，那一刻不是惊恐与不安？
受宠后，高官厚禄，前呼后拥，呼风得风，唤雨有雨，怎么会是“宠为下”？这很让人不解。有的版本还写作“宠为上，辱为下，得之若惊。”这版本也许是流传中的误抄。
受宠时，想想宠从何来，自然可知“宠为下”，你年终得了嘉奖，受宠了吧，可想想谁给你的嘉奖？与给你嘉奖的部门相比，你不卑下？
其实老百姓的一句大白话，最能提示“宠为下”的本质。当某厮受宠正红，吆五喝六，颐指气使，老百姓会在心里说：这厮只不过是某某的一条狗！
受宠如厮，已为狂犬，宠岂不为下？
“何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”
这几句的意思是：为什么看重大的祸患就像看重自己的身体一样？我心有大祸患，是因为我心里一直想着自己，等到我心里没有了自己，我还有什么忧患？
很多人不理解无身的境界，身体都没有了，你还讲什么道？
有这种想法的人，正是你的“迷”：迷于有身，自然会迷于名，迷于利，迷于大患，迷于宠辱！
因为你的“迷”，自然难以逍遥。
庄子在《逍遥游》中指出逍遥的真正境界是：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
只有无己、无功、无名，才会成为至人、神人、圣人！而现实中的我们过分地注重己身，注重功名，把自己的形体与大自然对立起来。
为什么不把自己的形体与万物化合？为什么不把自己的功利与大众合一？为什么不把自己的名利与百姓同享？
《尚书 泰誓》曰：“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人！”上天所看到的来自于我的老百姓，上天所听到的来自于我的老百姓。老百姓责怪抱怨的，全在我一个身上。你身心与百姓合一，还担心什么宠辱得失？
“故贵以身为天下，若可寄天下﹔爱以身为天下，若可托天下。”
若可：像这样才可。寄天下：寄托天下百姓的希望。爱，吝惜，爱惜。
这几句是对全章的总结：所以说，能够以看重自身的态度去治理天下，像这样才可把天下托付给他；能够以爱惜自身的态度来治天下，才可把天交给他。
关于贵身，《庄子·让王》里有这样的故事：因为土地纠纷，两国要打仗。有一个人劝国君，说：假设我叫天下各国国君一起签约，左手拿这个契约，右手就要砍掉；右手拿契约，左手就要砍掉；但是拿到契约的人就是天子，这样，你还要不要当天子？
那个国君想了想，决定不要，自己的手至少比较重要，而谁知道天子能当几年呢？
故事说的道理很简单，就是要爱惜自己的身体。
这个故事就是从《老子》本章的话延伸出来的，叫我当帝王，我很乐意；但如果要我损失一只手，倒不如不当。明君爱惜身体，才能让百姓平平安安过日子，不会有太多劳役、苦役，让百姓太劳累。因此重视身体超过重视天下的人，反而能把天下治理好。所以大禹经常被庄子拿来嘲笑，八年治水在外，竟三过家门而不入，真没“良心”。
自己的手比天子的名位更贵重。贵身，就是此把生命的本身看得很贵重，而不是把那些附着在“身”上的宠辱名利看得太重啊！
你能像关心自己的身体本身那样去关心周围的人，关心家乡的人，关心本民族的人，关心全国的人，关心全世界的人，关心这宇宙中的一切众生，这就叫“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”（《金刚经》如是说）。这样你才是这宇宙真正的主人。这个思想其实也就是“天人合一”的思想的重要组成部分。
一个心无宠辱得失的人，一个对名利毫无牵挂的人，才是一个真正“无私”的人；一个“无私”的人，才是一个真正“无畏”的人；一个“无畏”的人，才是真正能有大作为的人；一个有大作为的人，才是真正能担当上天托付的治理天下重任的人。
如能以此心胸来管理一个单位，“单位”可运于掌！
附：《道德经》第十三章原文
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身。
吾所以有大患者，为吾有身，
及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
爱以身为天下，若可托天下。
温健康，中学教师。
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