臓者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。
《灵枢·本神》：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智”。
“神”
此字始见于西周金文，商周时期也把“申”作为神仙的“神”。“申”的古字形是天空中闪电的形象描绘，后来“申”被借用为地支的第九位，于是加上“示”分化出“神”字来表示“上神”这一含义。
金文的左边的示字，也就是一个供台、祭台，表形，右边的申字表声也表义。两相结合，表示供奉、祭奠、尊崇的是一个精神的东西，是一个神灵。
发展到小篆时，讹变加大，已渐将“申”折伸的闪电形状变成“申”字里一直的中竖，两旁的分支渐变成“臼”形。
隶书在小篆的基础上把申“臼”形的笔画合并，又将“示”的第二笔和第四笔合并成“㇇”，发展为汉隶和楷书的“神”字。
说文解字：天神，引出万物者也。从示、申。
说文解字注：天、神、引三字同在古音第十二部。“从示，（申）声”注：食邻切。
神，灵也。
《易·系辞》曰：“阴阳不测之谓神。”
亦姓，《风俗通》云：“神农之后。”
《皇极经世》：“天之神栖乎日，人之神栖乎目，又神明”。
《书·大禹谟》：“乃圣乃神”。
《孔传》：“圣无所不通，神妙无方”。
《易·系辞》：“阴阳不测之谓神。王弼云：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘”。
《孟子》：“圣而不可知之谓神”。
《庄子》：“有旦宅而无情死，亦读为神。盖昔之传书者遗其上半，因譌为旦耳。此说甚是，非旦可作神也”。
《荀子·天论》：“形具神生，好恶喜怒裒乐臧焉”。
神为天神，即天地万物的创造者和主宰者；对于人来说，精神也是主宰自身思想行动者，故“神”引申可指主宰人思想、情绪以及行动的精神。（参考阅读文章：）
中医里“神”指主宰人体生命活动的生理和精神状态。《素问·移情变气论》：“得神者昌，失神者亡。”《灵枢经·本神》：“两精相搏谓之神”，即人生命最原始的物质，也是未成形时的混沌状态。
“神”也需要后天供养，《灵枢·平人绝谷篇》云：“故神者。水谷之精气也”。《素问·六节藏象论》：“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生”。《内经》曰：“心者，君主之官，神明出焉，太上养神，其次养形，故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养也”。《回春》曰：“心者，一身之主，清静之府，外有包络以罗之，其中精华之聚萃者，名之曰神，通阴阳，察纤毫，无所紊乱”。《易学杂谈》邵子曰：“神统于心，气统于肾，形统于首，形气交而神主乎其中，三才之首也”，注云：“神安则寿延，神去则形弊，故不可不谨养也”。
“魂”“魄”
《说文解字》对“魂”有着生动形象的描述：“魂，阳气也。从鬼云声。”
魂是人的天生阳气。字形采用“鬼”旁，“云”声。“云”表示空中流动、变幻的气流。“鬼”指支配肉体的神秘能量。“云”与“鬼”合起来，表示“人死后其体魄中的阳气回旋升天”或“升天的死者阳气”。
《说文解字》对“魄”是这样描述的：“魄，阴神也。从鬼白声。”
魄是人的天生阴气，字形采用“鬼”旁，“白”是“泊”的省略，停靠的意思，“鬼”指支配肉体的神秘能量。“白”与“鬼”合起来，表示“支配并依附肉体而存在的神秘性静态能量”。
古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。“魂”是统领精神的神秘能量，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
“随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；（《灵枢·本神》）”这里所说的“神”与“精”，其实是一个事物的两个方面。《灵枢·本神》云：“两精相搏谓之神”，男子的精子与女子的卵子结合，产生的受精卵，那就是神。它属于阳（气）性方面。《灵枢·决气》又云∶“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，说的也是男女交合，产生受精卵，比形成胚胎还早的那个物质，就叫着精。它属于阴性方面。
“魂”“魄”都是随“神”而往来出入的，是“神”的阴、阳两面不同的表现。所以说，魂为阳神、魄为阴神。正由于“魂”、“魄”是“神”的阴阳表现，所以“神劳则魂魄散。（《灵枢·大惑论》）”
受精后2周内为受精卵，3—8周为胚胎，4周五脏六腑形成，9周开始为胎儿期。在五臓形成之时，心是神的宿舍，神就住在心里面；魂的宿舍是血，因而肝藏魂；气是魄的居所，所以肺藏魄。魂、魄都有了，这时候才成为人。也就是说，具备了魂、魄才成为人，“魂”“魄”的产生早于人形的生成，《灵枢·天年》云：“血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。
“魂”主要是支配精神性识。《左传・昭公七年》孔颖达疏：“附气之神为魂也……附气之神者，谓精神性识，渐有所知，此则附气之神也”。“性识”，佛教术语，《丁福保佛学大词典》解释：“众生之根性心识也”。释门《归敬仪（2卷）》也有：“群生性识深浅利钝”。可见，“魂”依附着“神”，伴随生命的诞生就存在的精神方面（如思维、推理、判断）的心识能力。
“魄”主要是支配潜意识方面本能的感觉和动作。《左传・昭公七年》孔颖达疏“附形之灵为魄。附形之灵者，谓初生之时耳目心识、手足运动、啼呼为声此则魄之灵也”。《类经》也是这样说的：“魄之为用能动能作痛痒由之而觉也”。
“魂”“魄”是“神”的阴阳两面的具体表现；魂是“随神往来”的，是阳神，阳性的精神活动是它的表征；魄是“并精而出入”的，是阴神，阴性的精神活动是它的表征。
“意”
清代陈昌治刻本《说文解字》：意，志也。从心察言而知意也。从心从音。
《说文解字白话版》意，志愿。用心考察他人的言语就知道他人的意愿。字形采用“心、音”会义。
清代段玉裁《说文解字注》：意，志也。志即识。心所识也。意之训为测度，为记。训记者，如今人云记忆是也。
一指“注意”，表现为对一定事物的指向和集中，是进行思维活动的开端，如张介宾《类经·藏象类》所云：“一念之生，心有所向，而未定者，曰意”；二指记忆与意念的产生，如《灵枢·本神》云：“心有所忆谓之意”；三指测度，如段玉裁《说文解字注》云：“意之训为测度。”
另外，《内经》既言“脾藏意”，又言“脾在志为思”，故有人认为意的另一层意思通“思”，即思考、思虑。也正因为脾主思虑，智虑出焉，所以《难以·四十二难》称“脾藏意与智”。
《素问遗篇·刺法论》称“脾为谏议之官”。土主孕育、培植，以稼穑为性，脾位中央，为孤脏以灌四傍，故脾属土。虽不是独立的心理活动过程，但却是一切心理活动的开端，且伴随人的各种精神心理活动始终，因为有了注意才能清晰地反映周围世界中的某一特定事物，同时摆脱在当时不具重要性的其余事物的干扰，所以任何心理活动过程总是由于注意指向它所反映的事物才能产生，正如土养万物一般。记忆，是人思维、想象、意志过程的基础，犹如土为万物之母一般。而思考、思虑、测度，则是人思维过程、想象与意志过程的关键之处。思维过程就是思考问题、解决问题的过程；想象则要求注意力高度集中于思考对象，属抽象思维活动的继续，使人可以认识无法直接感知到的事物的形象；而意志则由采取决定与执行决定两阶段心理活动组成，其中“意之所存”属前者，而“存变”“远虑”“因虑处物”则属后者。可见思维、想象、意志过程均以思考、思虑、测度为其重要环节，这一点又正如土居五方之中央、四时之中间、五行次序与方位之中央，如脾为调节人体五脏气机之枢纽一般，故属土气，归属于脾。
“志”
《说文解字》大徐本原文“志，意也。从心，之聲”。
“志”字本义为志气，意愿；心之所向，未表露出来的长远而大的打算。
志为人的思维过程终结进而形成坚定不移的目标，这一目标靠自觉地确立，含有藏伏之性，故具备藏伏、终结之水行特征。
肾主冬主藏为春季升发之基础，志意的确定也是人们具体完成一种事情活动的前提，故曰肾藏志。另外，《素问·灵兰秘典论》云：“肾者，作强之官，伎巧出焉”，即把伎巧之智也归属于肾，而这种认识则与肾主骨生髓、髓藏于脑有关。
《灵枢·本藏》：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣”。志意和顺，精神思维也就会专注，魂魄也守身不散，怨恨愤怒不致发作，如此则五脏不受外邪侵扰。
《灵枢·大惑论》：“神劳则魂魄散……卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也”。神过于劳累，就会魂魄离散……猝然看到异乎寻常的地方，精神魂魄散而不相协调，所以就有迷惑之感。
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