“头”者,“首”,“领先”之意。崂山有头名崂山头。崂山头有地理之崂山头和人文之崂山头。地理之崂山头在崂之东南,人文之崂山头在崂之西北。
崂之东南包括上清、太清、青山、黄山等在内的崂山东南境。此境集中了其山自然地貌和海天大观的大部分精华,山有昆仑、洞有玄真、瀑有龙潭、宫有三清、台有钓鱼、桥有逢仙、榆有龙头、水有神泉、石可试金、墩分五色,临崖绝壁处还有神龙见首不见尾的张仙塔;更有太清水月,明霞散绮、绛雪香玉、一字诗、梯子石和崂山道士。
“头”之尽处覆盂峰所在的区域,名为崂山头。山脉自西北奔腾而来,至此而被海而阻,遂盘曲而崛起,受百万年海水的冲刷洗礼,形成了海峤仙墩的奇特风貌,自古被称为“二劳第一奇、第一丽”。
黄宗昌有:“崂之东南,与海错秀者也”的说法。
人文之崂山头在崂之西北。
崂之西北境包括西自华楼、东之鹤山范围内的区域。华楼为崂西名山,前人进华楼。自西莲台东入,过响石,走古道上行,过迎仙砚,登至巅有石似楼,名为华楼。是山松石错出,群峰左右列,阔然而大,幽然而深,有“海上名山第一”之称。
鹤山则为崂山余脉,山脉到此,本山势已尽,忽有名山峙立,其山岩峦幽奇,洞壑深幻,崂内名胜莫能过之,游崂者诚不可不一至也。自古有:“崂山最秀奇者,尤首推鹤山焉”“游崂山而不游鹤山非游也”之叹谓。”
西北境人文荟萃,书院有华阳、下书院、青峪、石屋、崂山,堂有太古堂、大崂草堂、三树堂,楼有玉蕊楼、镜岩楼、皆山楼,阁有紫霞阁、文昌阁……,林钟柱有诗曰:“疏陈昌邑切,经注古文忙。风雨司农宅,莺花太保坊。山阳遗恨在,痛苦吊循良“。
林钟柱诗中有两位先哲与一座山有关,这就是西北境的人文之崂山头--不其山。黄宗昌曰:崂山“东南名胜虽多,而人所仰止,常在不其山。” 不其山,在三标山之西。不其山之所以“人所仰止,乃此山为崂山人文文化发源地和起点。
最早的在不其山传播文化的为东汉逄萌。逄萌,字子康,汉北海郡都昌县(今山东省昌邑市)人。原在长安研读《春秋》,闻听王莽杀其子王宁,对友人说:"三纲绝矣,不去,祸将及人。"于是解冠于长安东郭城门,来到崂山,隐居在不其山下,讲学授业,"养志修道,人皆化其德"。
继逄萌后,东汉经学家郑玄又来到不其山。郑玄,字康成,东汉高密人,著名经学家,他遍注群经,对于儒家经典乃至整个中国文化的传承作出了重要贡献,世称“郑学”。
郑玄在不其山下潜心于经典研究同时设帐收徒,弟子千余人,其本人在崂山客居约一年,为当地留下了许多宝贵的文化遗产和传说。他修建和执教的场所,被人们称作“康成书院”。附近的居民点也以书院命名,称为书院村。村北不远处的小屯,名叫“演礼村”,这里曾是郑玄当年向山里人传授、演习礼仪的地方。
书院的书卷气息感化了周围的草木,书院近处生有两种奇异植物别处无见,一为书带草,“有草丛生如韭,长尺余,坚韧异常,隆冬亦青”;一为篆叶楸,叶面脉络尽成篆文之状。郑玄为大贤,故而其地嘉草瑞木生就,为气物感应所致。
郑玄贫困,所谓的书院,不过几间茅屋而已。黄宗昌记曰:“先生食贫山居,负笈虽众,所谓书院,不过茅茨修洁耳,岂能至今存?而人之宗先生者,不以茅茨也,即无古迹,而先生之精气自在山川间”。所谓书院的古迹,不过是先生留下的精气神。
康成书院遗迹全无,明正德七年(1512)即墨知县高允中在郑玄筑庐授徒处,重建院宇,购经书、聘教授、辟学田,书匾额“康成书院”。”自此,书院才有了正式的门庭。
再后明末黄宗昌慕郑玄为人和学识,在三标山下康成书院旧址南侧修筑玉蕊楼隐居。黄宗昌在此游山读书,潜心著述,完成了《崂山志》。黄宗昌后,不其山下再无传道之贤哲。
黄宗昌曾描写玉蕊楼周边的景致:“俯临三标、蟾石,数十涧之水汇流于前,屏风、黄石、滴水、环石、豹虎、梁子、铁旗峙左,长松修竹非以自娱,近先生故址,聊取衷耳。东岸则邋遢石也,石形依山临水,周可数十丈,相传张三丰升仙于此。张三丰有“邋遢”之号,因以名石,或有然者。”
以上诸景屏风或为华楼翠屏岩,黄石为黄石宫、豹虎为抱虎山、铁旗为不其山、邋遢石为张三丰遗迹,其他滴水、环石、梁子则不知为何名何在。
这正如崂山的两个崂山头,覆盂峰下的崂山头翻山越岭、涉水过溪当可观达,不其山下的崂山头则早已“土地平旷,屋舍俨然。阡陌交通,鸡犬相闻”。人们往来种作,男女黄发垂髫,怡然自乐。看不到一丝书院的痕迹,但也许,这正是当年传道者所要达到的“道”吧。
去覆盂峰下的崂山头易,去不其山下的崂山头难。
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