聊聊“传世古”

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对于“传世古”，有两种主流的说法。

一为民间沿袭清代约定成俗的解释，如清代刘大同所著《古玉辨》中对于“传世古”的解释：“玉之未入土者，名曰传世古，又名自来旧。”

二为现代文物学、考古学对未曾进入墓室随葬而在民间世代流传下来的古玉，称之为传世玉器。传世玉器也包括随葬玉器在下葬后若干年被盗掘后流传于世的玉器，当然没有官方经过科学考古发掘出土的玉器，也统称为传世玉器。

说到这里就再提及一下民间收藏界常常说的“生坑”与“熟坑”玉器。所谓“生坑”玉器，是经盗掘出来的玉器，但未经过人盘摩，依然保持着出土时状态的玉器。在现代考古学及文物学中则称之为出土玉器，但前提一定是国家考古有关部门经过科学的、系统的，有明确出土地点，而发掘出来的玉器才算，个人挖出来的不算。

“熟坑”通常指的是出土古玉经过人的常年盘摩后，刚刚出土时的状态已经彻底改变，并焕发新颜，如古云：“古玉经盘摩，宛如涅槃重生。”未入土之古玉严格来说不属于“熟坑”。

鉴别传世古玉的主要方法：器形、纹饰、工痕、玉质、沁色等几个方面。如果严格意义来说，传世古玉如果未曾入土那就不会产生沁色，但出土后经盘摩的古玉不在此列，当然鉴定方法也略有不同，我会在直播间为大家详细讲解。

目前所见真品的传世古玉以明清最多，宋辽金元次之，三代及汉魏晋南北朝隋唐更次之，至于三代之前则凤毛麟角矣。

故宫博物馆藏新石器时代玉斧，清宫旧藏，后加琢纹饰。

故宫藏商代黄玉药铲 ，清宫旧藏，后加琢纹饰。

故宫藏西周黄玉圭，清宫旧藏，后加琢乾隆御制诗。

故宫藏春秋时期玉浮雕龙纹佩，整器遍满赭红沁色，经过盘摩后泛油脂光泽。放大观察还可以看到部位钙化点未彻底盘摩掉。

故宫藏战国时期白玉谷纹管，清宫旧藏，整器现呈赭红、赭黄色，已不见原有白玉色，应为受碱性灰沁侵蚀后又被人盘摩。贯穿玉管的红色织绳也可证是为方便携带盘摩所编织的。

故宫藏白玉汉代工字佩，清宫旧藏。

故宫藏晋代白玉异兽镇，现多统称为辟邪，清宫旧藏，原为席镇，至明清时期，多为文人墨客书案之上的把玩之物，后归于文玩一类。整器沁色浓淡不一，经盘摩后显露出玉质温润之美，在沁色的映衬下，更加美轮美奂。

故宫藏南北朝时期白玉梅花形环，清宫旧藏，沁色层次过渡自然，整器光泽油润，已无出土古玉之干涩之状。

白玉天鸡罍、唐、高6.7厘米_口径4.9厘米 底径5.1厘米、白玉，表面赭黄沁斑。叠身圆鼓，口微折沿。器身浮雕三展翅天鸡，双目作圆凹形。羽纹阴刻，上部作两层连续长方瓣形;下部为密集的平行阴刻线，中间横贯一条阴刻线。羽翅的这种表现形式与唐代金银器上的鸟纹类似。圈足略外侈，有唇，等距掏挖三长方形孔。

白玉双鹤云纹饰、北宋、长7.3厘米 宽5.4厘米厚1厘米、白玉，立体透雕两只相对的仙鹤，喙、翅、足相接，下承如意云，翩翩起舞。羽毛以平行阴刻线表现，造型优雅、雕刻精美。类似的玉饰见于北京市房山区长沟峪北宋石椁墓所出。其用途或为巾帽上的纳言。本品鹤喙相对处有一环，推测或亦可作霞帔坠使用。

故宫博物馆藏玉海东青啄雁饰，金，直径7厘米，厚2.1厘米。清宫旧藏

青玉双耳活环龙纹尊  元  高22.9厘米_口径8.2厘米×6.4厘米足径9.9厘米×6.8厘米。青玉略显灰白，带黄色斑，有绺裂。器颈双勾"工"字纹地上装饰行龙戏珠。龙三爪，上颚高耸，长舌外吐，鬃毛分三绺向后飞扬，眉眼细长，周身阴刻网格状龙鳞纹，刚劲而富动感，仍保留着宋代行龙的某些特征。器肩为夔凤与连续回纹组成的纹饰带。器腹以十字凸弦纹分割为四个区域，每个区域皆装饰阴刻回纹、缠枝纹。器足饰阴刻"人"字、"工"字纹。兽吞式耳，活环。此玉尊的造型及器腹四分法系仿自两周时期青铜尊，但细部纹饰又全然不同。在"工"字纹地'装饰主题纹样，以阴刻"人"字纹、缠枝卷草纹做辅助纹饰的做法，在元代金银器上颇为多见。此器取青铜器之形，加饰同时代金银器上流行的纹样，古朴而又富新意。元代玉制器Ⅲ所见十分稀少，此尊为不可多得的传世元代玉雕精品。艺术品仿古在中国有着非常悠久的传统。玉器仿古大致始于宋，主要分两类，一类仿商、周青铜器，一类仿前代玉器。北宋时期古器物的出土，引发了金石学的兴起和仿古风潮的出现。宋代仿古，主要与礼制改革有关。礼学与古器物学相结合，古器图的编撰因此出现。成书于北宋元祐七年（1092年）吕大临的《考古图》是其中的集大成者，所录绝大部分为铜器，玉器仅 16 件。其后在礼乐制作鼎盛时期的徽宗朝，皇家与民间收藏的古物被采集编绘成《宣和博古图》，所录八百余件均为青铜器。其后又有宣和五年（1123年）的《重修宣和博古图》面世。与此同时，政府有目的地从民间大规模搜集古器，到政和年间，内府藏器增加到六千余件，宣和年间更"累数至万余"。皇室对古物的搜求，一直没有中断。乾隆十四年（1749年），下旨修撰《西清古鉴》，将内府所藏商、周至唐 1529 件青铜器悉数绘图并详加考释。古器物的出土以及古器图的编撰为各类工艺美术的仿古创造了条件。就玉器而言，宋、元墓葬中，已见玉执、玉壶，唯数量不多。明、清仿青铜玉器则颇为多见。清代活计档明确记载乾隆八年，乾隆帝曾下旨造办处依照《考古图》所录玉器仿制。传世清代玉器亦不乏仿《西清古鉴》所录青铜彝器者。此外，汉代玉载形佩、玉剑饰、玉珞蝉、玉猪、玉壁等，在宋、明、清各代被广泛复制，数量颇为可观。这些仿古玉器有的是完全依照实物或图像资料加以复制;更多的或取其形，或取其纹饰，重新组合，既古意盎然，又别具新巧，成就了仿古玉的千变万化、多姿多彩。此青玉双耳活环尊即属于后者。

“子刚”款青玉合卺杯，明，高8.3厘米，口径5.8厘米。

青玉会昌九老图玉山  清乾隆  高115厘米 宽9厘米 厚65厘米，深青色青玉，有绺，局部有褐色玉皮。重约 250）公斤。错金铜座高41厘米。一面雕山石松竹，山间小亭.亭中二老翁对弈，一老观棋，亭外石阶下一小童燃薪煮茗。瀑布自小亭一侧奔泻而下，至山脚汇聚成溪。溪上小桥，二老者于桥上交谈徐行。身后一童子背着包袱相随。近山顶石壁留白处阴刻篆书"古稀天子"四字圆形印及隶书"会昌九老图"题名。另一面亦是飞瀑急流，崇山松竹间的山腰平台上，一长须老者盘腿而坐，作抚琴状。旁一长者和一书童正侧耳倾听，似陶醉于美妙的音乐之中。其下二童子持物上行。玉雕两侧各有一策杖老人拾级而上，身后相随童子各一。山顶悬崖绝壁处阴刻乾隆御题描金隶书七言诗∶"和阗质写会昌谦，雅称皤然眉与须。七益二来成九数，三山五竺拟多娱。秘书府尹岁未至，李老满公格略丽。我亦祝螯鸳集侣，独嘉赓韵鹿为扶。赢其翰墨徒成画，视此琢磨重作图。于问清通裴叔则，玉人交此可能无?乾隆丁未新正月用白居易诗韵。御题。"其下篆书"古稀天子"、"犹日孜孜"方印。山腰中亭的下部刻有"乾隆丙午年制"六字款。乾隆丙午年为乾隆五十一年（1786 年）。"会昌九老"所反映的是唐代大诗人白居易与高寿者胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢真、张浑、李元爽、释如满，在会昌五年（845年）于落阳香山履道坊作"尚齿之会"的故事。其中年龄最大者 136岁，最小者74岁，平均 91岁。隋、唐以来，实施科举制度，文人士大夫通过考试制度入仕为官。年老致仕后往往在中央或地方就地安置。唐、宋以来，洛阳、苏州等地是除原籍之外致仕官员颐养天年的首选之所。时间一长，便在地方社会中逐渐形成一个稳定的社会阶层。致仕生活因此逐渐被人们所关注，并成为诗文、绘画表达的新题材，白居易等人的会昌九老之会首发其端。唐代会昌年间致仕官员尚齿之会，延至北宋成为习俗，北宋著名的耆年之会，皆仿会昌之会为之，且绘图以传。两宋时期是致仕题材绘画盛行之时。

对于如何鉴别传世古玉，还是应以多观察馆藏出土玉器为主，找到每个时代玉器的相同之处加以记录，另外各个历史时期受到政治、文化、经济等因素影响，玉器的器形、纹饰、工艺、玉材也会有不同。这些因素是鉴别传世古玉真伪的决定性因素，当个人所掌握的鉴别条件越多越扎实，那么鉴别真伪的机率就会大大增加。