第七讲 鬼气森森的商朝
历史文献中的商朝。甲骨文整理出商朝世系表以“王亥”为分界线，之后都是天干，《山海经》里有王亥带领牛群到了有易这个地方牛群被夺走了，可能王亥这一代商人和一个有易的部落因为牛羊起了冲突。
甲骨文占卜有时候会指定问哪个祖先，王亥排名比商汤还多，说明王亥可能通过操控动物在畜牧方面有所突破。《管子》里有记载“殷人之王，服牛马”。我们知道商人总是迁徙，可能就和牛马需要换牧草有关。
殷商。甲骨文里找不到商人自称殷的记录，这个名称是周人贬义的用法，表示尊重的时候周尊商为“大邑商”。
二元统治。甲骨文里汤（太乙）的祭通常落在“乙日”，而“报甲”的祭落在“甲日”，张光直发现，两代王没有连续相同的天干名称，有些庙号只出现在单数代，另一些出现在双数代，很可能庙号代表的是不同的宗族群，商人的统治是两个集团轮流执政的。后来周人明确有昭穆制度。许多人类学家认为，从部落到酋邦的发展中，二元组织的优势就是避免冲突、容易扩大组织。商人的崛起很可能因为他们更善于处理内部问题。
传统观点认为商朝是兄终弟及，恐怕这个兄弟并不是真正的兄弟，而是二元轮流执政。
占卜的两派。包括甲骨文里有两种占卜的方法，旧派什么都卜、哪个祖先都问；从祖甲开始将祭和历法进行了结合，这就是“祖甲改革”，之后新派也没有彻底取代旧派，新派旧派交替出现大概和二元轮流执政是符合的。
人祭。殷墟出土的墓葬坑，除了墓主人，还有三千六百具其他骸骨。恐怕当时并没有把这些人殉看做“人”。
从甲骨文看，早起最长被用来人祭的是羌。最常和商人打仗的是人方、鬼方、共方，商人并没有用动物来丑化对手，甲骨文里对待他们的战争叫做“伐”，而对待羌用的是“猎”。在商人的世界观中，羌属于动物的范畴，“牛三百、羌五十”，羌是和动物并列一起祭祀的。晚期，才有“羌二人”的说法，可能是羌由于和西边的周人结盟，势力有了变化。
鬼神信仰的衰落。祖甲改革只有，原来人和祖先鬼神互动的神秘感和不确定性消失了，一切秩序化，原来人鬼没有绝对界限消失了。商人原本就是靠鬼神信仰和复杂仪式来恐吓迷惑的，在体系改变的过程中，就给了周人机会，周人就是强调问题要回到人间。
第八讲 从部落共主到国家体系
中国农业文化的多中心扩散发展。新月沃地肥沃、但是环境缺乏多样性，只有平原，才会产生贸易去获得农业之外的需求，并且开阔性也容易引来觊觎者；尼罗河丰富性是够了，但封闭性强，产生了局限性、抵御性也弱。我们可以合理推测，当时的中国的人口增长，高于埃及和两河流域。
宫崎市定。宫崎市定曾提出，殷墟的本质是陵裔，是给鬼居住的地方，晚商都城的说法，商人的都城恐怕和我们的理解不一样，都城是权力象征中心，而商朝的权力中心就是住鬼。所以殷墟周边没有比陵寝更堂皇的建筑。
连续性的世界观。先民文化中“连续性的世界观”是比较普遍的，人和非人之间没有绝对的界限。后来，人类逐渐打破了这种观点，变成不连续的世界观，特别是西方一神教的兴起。
周人崛起。周朝早起考古中心在岐山周原，周人留下的文献更丰富了，可以文献和考古进行对比。周是怎么在陕西就对商有威胁了？钱穆主张，周朝发源于晋南，后来“窜于戎狄之间”，又在公刘的领导下远迁到渭水流域的豳。周是在晋南的时候和商文化有了接触，吸收了青铜器和占卜技术，也是因为是外来户，要在西边和原住民搞好关系，周人才善于结盟和协商。
周羌联盟。周朝除了姬姓最重要的就是姜姓，姜和羌基本就是同一个字。西周十二代王单数都是姜姓的王后，这不是偶然，姬姜也是一个二元融合体。姬姜的亲近，就是周人来到羌人的地盘，羌本来也不搞农业、又受商的歧视，周人到来之后，将农业和羌人的渔猎畜牧互补起来，又有共同的敌人商人，合作飞速。
周人偷学商人的青铜铸造和文字。周人在西边自己铸造了青铜器，当然没商的精美，但多了很多铭文，商人的青铜器是神器，而周人和其他氏族共铸一个鼎写上“子子孙孙永保用”。凤雏考古遗址也有甲骨文，记录方式、刻写方式不一样，文字也没那么多，算是学了个皮毛。
召方和人方。周朝曾经帮着商朝打戎狄。其中，召方也是姬姓，可能就是当年没有一起西迁的同族。人方既然能以人称之，很可能不是随便一个民族，而是商朝的近亲，相当于商人的“六镇”。
联系客服
