史书写成什么样才好看？
依我之见，有两类写法最吸引人:
一、太史公的“史家之绝唱，无韵之离骚”，即故事性与文学性融于一体的非虚构历史创作。这在当代，已濒临绝种。
二、田余庆先生“探案”似的钩沉索隐，把枯燥繁琐的史料考据转化为夺人心魄的福尔摩斯悬疑推理。集学术性、逻辑性、可读性、趣味性于一身。是当代历史论文写作的最佳典范，也是颠覆大众抗拒读史学著作的有力武器。
在中古史领域，有几位功底深厚、德高望重的前辈，比如陈寅恪、周一良、唐长孺、邓广铭、田余庆、王仲荦、何兹全等，其中，田先生是较为出彩的一个。
田先生生前为北京大学历史系教授，主攻秦汉魏晋南北朝史。先生为人严谨，好学深思，出书不多，却本本经典，尤其是《东晋门阀政治》，广受圈内圈外历史研究者与爱好者喜爱，据说是1949年以来最畅销的历史学术著作。
我特别爱读田先生的文章，他那清晰的思路、流畅的文笔、绵密的钩沉、细腻的探索，让你仿佛在看一部精彩绝伦的侦探小说，完全没有读一般史料论文时的枯燥乏味。
比如今天我读到的《东晋门阀政治之桓温先世的推测》，完全是现代版的狄仁杰探案。
田先生从桓玄代晋称楚，立祖庙时却只供奉其父桓温一人，庙祭不及于祖这种不合常理的吊轨之事切入，开启他的福尔摩斯田的“探案”之旅。
自东汉开始，高门士族逐渐兴起，与之相应的家族谱系记载也越来越受到重视。到士族门阀当政地东晋时期，一本“世代累宦”的家族谱牒就是打入政治核心圈的入场券。
在那个极为重视谱系的门阀贵族时代，称帝之后的桓玄立庙竟然只设一个灵位，还不如孙吴建国立庙有排场（孙坚孙策各有一庙）。
孙吴庙祭不及于祖，主要是因为寒人身份的不体面。可作为五世儒宗、迭为帝师的谯郡龙亢桓氏，其谱系阵容即使不够豪华，至少也能维持个表面及格，不至于拿不出手，单扔出个桓温独自撑起整座祖庙。
带着这个疑问，田先生查阅了大量史料，尤其是《世说新语》所附《人名谱》，发现桓氏家族从桓荣到桓温十世之间缺了第六世和第七世的记载。
仔细研究《世说新语人名谱》后，福尔摩斯田确认了以下三点重要信息:
一 桓彝应是桓荣第九世孙，作十世孙者没有《世说人名谱》这样可信的根据。作八世孙者则涉及计算方法问题，难以确言，姑置不论。
二 桓氏谱系紊乱，问题主要出在缺名的第六世，如果确有隐情存在，以存在于第六世的可能性最大。
三 第五世桓氏兄弟均死于汉末灵、献之时，所以第六世的年代应当在曹魏的初期至中期。
循着这三个重要线索，福尔摩斯田仔细翻阅了《魏略》、《三国志》等重要史料，将第六世最大嫌疑人聚焦在曹爽当政时的大司农桓范身上。
接下来就是不断喷涌的涓涓细考，典型的田氏推演模式---大胆假设、小心求证。一切以史料说话，但也不困在史料中，随时能跳脱出来，转换角度和思维，苦苦深思，一旦有新思路，再一头扎回史料求证。
如此反复，一环扣一环，环环拆解。一史料夹杂另一史料，片片拼凑。直到勾勒出原型轮廓，甚至还原最终真相。
田先生的“探案”考证法，大大拓展了历史研究思路。后辈学者应多多借鉴，莫怕田先生那句“泥我者死”，即使真死了，泥的是福尔摩斯田，也不丢人。
期待史学再出几个福尔摩斯X大家。这不但是学术圈的一道亮光，更是我们这些史学爱好者的莫大荣幸。
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