纪念张祥龙老师

对于一个孤陋寡闻的人来说，认识某领域大家的方式，多半是通过他们的死亡。

张祥龙老师，活着时，我不知其人。

今日公众号见其讣告和纪念文章，抱着看新闻的吃瓜心态，点开其中一篇，在洋洋洒洒几千字“歌功颂德”惯性礼仪之词中，我瞥见了“海德格尔”四字。

是的，我对中国哲学家不甚了了，对德国的海德格尔却兴趣颇浓。

这倒不是我崇洋媚外，而是西方哲学更愿意向我这么一个悟性不高，却偏爱刨根问底的较真娃儿多做几句解释。

只要我愿意挖掘信息，不嫌他们啰嗦，思想上的疑难杂症一般都能得到确切药方和详细服法。

中国的古圣先贤，但凡能坐上这个位置的，除了装，就是端。

老子、孔子、庄子、孟子、程子、朱子等，无不如是。

学生如果没有一定的道行修养，断不敢轻易开口提问，即使提了也不见得能消化那似答非答的回答。

我们现代青年与古圣先贤，隔着的不仅仅是时间空间、政治语境和思想理念，还隔着一条“白话、简体和拼音”混合而成的银河。

每次读古文，尤其是哲学思想方面的文字时，都像是被围困在书本泛起的团团迷雾之中，只闻其声，不见其人。

尽管传统文化的鼓吹者们说这叫韵味，给人无限的品味和消化空间，但我依然不能理解古人的言简意赅和点到为止。

如果能说清楚，为何不细细解答？

老子说，知者不言，言者不知。

这八个字，给多少半吊子还故作高深的“江湖术士”行骗提供了幌子，又让多少有能力娓娓道来的贤者望而却步。

要理解中国古人的思想，还是得引进西方的解释工具。

张祥龙老师早年研究海德格尔和现象学，中晚年转向孔夫子和儒家，用现象学来解释儒家思想，会是一把打开孔门的实用钥匙。

不知张祥龙老师的“儒学复兴运动”走到了哪里。尽管眼下国人对传统文化兴趣渐浓，但多半只是跟风，有些甚至在吞食古社会残留下来的糟粕。至于国粹精髓，古时栖息于王谢堂前，现代也难以飞进平常百姓家。

张老师，极大可能，是带着遗憾走的。

他曾在《从现象学到孔夫子》的自叙中义愤填膺道:

“我们现在正在丢掉的已不是那些让中国人蒙受耻辱、遭逢危难的东西，而是那使我们是一个中国人的东西，是那让我们觉得活得有意思，有祖母的爱意和古老城墙环抱的东西。

…

在今天和明天的世界中，真心为“斯文扫地”而担忧者，不会甘心就这样窝囊含冤地坐以待毙，当会尽全力为祖宗文化寻新路，开新境。幸运的话或可嫁接成活，又历一番繁华兴旺；即便时不我济，亦可借此而参透玄机，举家避秦，入深山绝境，在桃源之中延续命脉，以待“冰川期”或“温室效应期”的结束。”

读其文，知其人。

张老师的文字，力透纸背，至情至性，可见其风骨刚正，情怀远大。

只可惜，天妒英才，世上又少了一个“为天地立心，为古人代言”的君子。

不过，天上不止有天堂，还有孔子颜渊和海德格尔，而人间已无桃花源。

去天上，归于夫子门下，再介绍海德格尔与孔门师徒认识，将中西思想汇聚于天堂，打破人间世俗地域堡垒，交融出新的思想，化作天上最亮的星。

于是，我们滞留人间的孤灵，又有了仰望。