时令论(唐.柳宗元)

○时令论上
（孔颖达《礼记疏》案郑《目录》云：名曰《月令》者，以其记
十二月政之所行也。本《吕氏春秋》十二月纪之首章，以礼家好事抄合之，后人
因题之，名曰《礼记》，言周公所作。其中官名时事多不合周法，今申郑旨释之。
案吕不韦集诸儒著为十二月纪，名为《吕氏春秋》，篇首皆有月令，与此文同，
是一证也。又周无太尉，唯秦官有太尉，而此《月令》云，乃命太尉，此是官名
不同周法，二证也。又秦正以十月建亥为岁首，而《月令》于季秋云：合诸侯，
制百县，为来岁受朔日，是九月为岁终，十月为朔，此是时不合周法，三证也。
又周有六冕，郊天迎气，则用大裘，乘玉辂，建太常日月之章，而《月令》服饰
车旗并依时色，此是事不合周法，四证也。故郑必谓吕不韦作者以此，或曰此书
纯用秦正。案始皇二十六年，并天下，然后以十月为岁首。先是，十二年，不韦
迁蜀死矣，安所从受而以十月为来岁朔日乎？是不然。夫以十月为岁首，昭王以
来既然矣。按《秦纪》昭王四十一年，先书十月宣太后薨，次书九月穰侯出之陶。
四十八年，先书十月韩献垣雍，秦军伐赵，次书正月兵罢。五十年，先书十月白
起有罪为士伍，
次书十二月益发卒军汾城旁，次书二月攻晋军斩首六千。然则始皇以十月为
岁首，特立定为制耳。其实二十六年以前，已用十月也。或又曰：秦并天下，立
郡县，何得云合诸侯？又秦以好兵毒祸，何能布德行惠，春不兴兵？是又不
然。夫不韦集诸儒所作，为一代大典，亦捃摭善言，遵立旧章，秦自不能尽
法依行，何怪其非不韦所作也？按昭王五十三年，楚、齐、韩、燕、赵皆来宾。
又孝文、庄襄世，赦罪人，弛苑囿，布德惠于民，皆《秦纪》所书，而此书作于
昭、孝文、庄襄之后，亦其行事之一验也，又可指此为限断乎？且官名时事各不
同周法，又安得指为周公作乎？公曰夏后、周公之典逸矣，信然。）
《吕氏春秋》十二纪，汉儒论以为《月令》，措诸《礼》以为大法焉。其言
有十二月七十有二候。（每月六候，故十二月为七十二候。）迎日步气，（步，
谓推步。）以追寒暑之序，类其物宜而逆为之备，

圣人之作也。然而圣人之道，
不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如斯而已矣。观《月令》之说，
苟以合五事，配五行，而施其政令，离圣人之道，不亦远乎？凡政令之作，有俟
时而行之者，有不俟时而行之者。是故孟春修封疆，端径术，（郑康成曰：术，
《周礼》作遂。夫间有遂，遂上有径。遂，小沟也。步道曰径。径，古定切。术，
音遂。）相土宜，无聚大众。季春利堤防，达沟渎，（音读。）止田猎，备蚕器，
合牛马，百工无悖于时。孟夏无起土功，无发大众，劝农勉人。仲夏班马政，聚
百药。（此一句，在《礼记》乃孟夏，非仲夏。）季夏行水杀草，粪田畴，美土
疆，土功、兵事不作。孟秋纳材苇。（此一句季夏，非孟秋。）仲秋劝人种麦。
季秋休百工，人皆入室，具衣裘；举五谷之要，合秩刍，养犠牲；（此二句季夏，
非是季秋。）趋人牧敛，（趋，疾也。趋，逡遇切。又音促，督也。）务蓄菜，
（此二句仲秋，非季秋。）伐薪为炭。孟冬筑城郭，穿窦窖，（《说文》云：窦，
空也。窖，地藏也。入地圆曰窦，方曰窖。窖，音教。）修囷仓，（此四句仲秋，
非孟冬。《说文》：囷，廪之圆者也。囷，区伦切。）谨盖藏，（才浪切，又徂
郎切。）劳农以休息之，（《说文》云：劳，慰也。劳，朗到切。）收水泽之赋。
仲冬伐木，取竹箭。季冬讲武，习射御；出五谷种，计耦耕，具田器；合诸侯，
制百县轻重之法，贡职之数。（自“合诸侯”以下至此，季秋，非季冬。）斯固
俟时而行之，所谓敬授人时者也。其余郊庙百祀，亦古之遗典，不可以废。诚使
古之为政者，非春无以布德和令，行庆施惠，养幼少，省囹圄，（省，察也，审
也。囹圄，狱也。省，息井切。囹，音零。圄，音语。）赐贫穷，礼贤者；非夏
无以赞杰俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，断薄刑，决小罪，节嗜欲，静百官；
非秋无以选士励兵，任有功，诛暴慢，明好恶，（并去声。）修法制，养衰老，
申严百刑，斩杀必当；（去声。）非冬无以赏死事，恤孤寡，举阿党，易关市，
来商旅，审门闾，正贵戚近习，罢官之无事者，去器之无用者。则其阙政亦以繁
矣，斯固不俟时而行之者也。变天之道，绝地之理，乱人之纪，舍孟春则可以有
事乎？作淫巧以荡上心，舍季春则可以为之者乎？夫如是，内不可以纳于君心，
外不可以施于人事，勿书之可也。又曰：“反时令，则有飘风、暴雨、霜雪、水
潦、大旱、沉阴、氛雾、寒暖之气，大疫、风欬、鼽嚏、疟寒、疥疠之疾，（欬，
逆气也。《说文》云：鼽，病寒鼻塞也。嚏，鼻解气也。鼽，音求。嚏，丁计切。）
螟蝗、五谷、瓜瓠、果实不成，蓬蒿、藜莠并兴之异，女灾、胎夭伤、水火之讹，
寇戎来入相掠，（《礼记》：民多相掠。掠，音谅，后同。）兵革并起，道路不
通，边境不宁，土地分裂，四鄙入堡，（《说文》：堡，堤也，障也。《礼记》
作保。注：都邑之城曰保。堡，音保。）流亡迁徙之变。”若是者，特瞽史之语，
（《国语》：吾非瞽史，焉知天道。又瞽史之记曰云云。）非出于圣人者也。然
则夏后、周公之典逸矣。（《夏小正》、《周时训》，二书名。夏后、周公之典
谓此也。）
○时令论下
或者曰：《月令》之作，所以为君人者法也。盖非为聪明睿智者为之，（一
有也字。）将虑后代有昏昧傲诞而肆于人上，忽先王之典，举而废之，近而取之，
若陈、隋之季是也。故取仁、义、礼、智、信之事，附于时令，俾时至而有以发
之也。不为之时，（一无时字。）将因循放荡，而皆无其意焉尔。于是又为之言
五行之反戾、相荡、相摩、妖灾之说，以震动于厥心，古之所以防昏乱之术也。
今子发而扬之，使前人之奥秘，布露显明，则后之人而又何惮耶？”曰：圣人之
为教，立中道以示于后。曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言可以常
行者也。（行字下一有之字。）防昏乱之术，为之勤勤然书于方册，兴亡治乱之
致，永守是而不去也。未闻其威之以怪，而使之时而为善，（一又有使之时而为
善六字。）所以滋其怠傲而忘理也。语怪而威之，所以炽其昏邪淫惑，而为祷禳、
厌胜、鬼怪之事，（厌，一涉切。）以大乱于人也。且吾子以为畏册书之多，孰
与畏人之言？使谔谔者言仁义利害，焯乎列于其前而犹不悟，（焯，《说文》曰：
明也。《太玄经》：焯于龟。悟，一作顾。焯，音灼。）奚暇顾《月令》哉？是
故圣人为大经以存其直道，将以遗后世之君臣，（一本重出后世字。）必言其中
正而去其奇■Ａ１２。（奇■Ａ１２，不正也。出《周礼》。奇，居宜切。■Ａ
１２，与邪同。）其有嚚然而不顾者，（《说文》云：嚚，语声也。《左氏》：
口不道忠信之言为嚚。嚚，鱼巾切。）虽圣人复生，无如之何，又何册书之有？
若陈、隋之季，暴戾淫放，则无不为矣。求之二史，岂复有行《月令》之事者乎？
然而其臣有劲悍者，争而与之言先王之道，犹十百而一遂焉。然则《月令》之无
益于陈、隋亦固矣。立大中，去大惑，舍是而曰圣人之道，吾未信也。用吾子之
说罪我者，虽穷万世，吾无憾焉尔。