荔浦的先民很早就生活在荔州这片沃土上，自秦始皇三十三年（公元前214年），秦国大将史禄成功修造了世界上最古老的运河之一的兴安灵渠后，荔浦随着桂林、象郡的设置，被纳入了大秦帝国的版图，融入了最古老的中原文化源流之中。灵渠开通100年之后公元前111年，西汉设立了荔浦县，从此荔浦文明，便一直与最先进的中原文明紧密联系在一起。荔浦民歌源远流长，作品众多，童谣儿歌是这艺术长河中的缤纷绚丽的小浪花。
民歌的兴起，可以说是中国古代诗歌的源头。民歌产生的时间，最早可以追溯到距今4000多年前尧帝时代原始社会的《击壤歌》： 到了春秋战国时期，民歌更是盛行。那时的人们在生产生活中，以“饥者歌其食，劳者歌其事”方式，创造了大量的民歌，这些民歌的经典作品，很多被孔子收编进了《诗经》中的十五国风中。 西汉时，官府非常重视民歌的教化作用，特意成立一个专门的机构“乐府”来采集民间歌谣，乐府的官员们将采集来的民歌和一些文人创造的诗歌加以配乐，以供朝廷祭祀或宴会时演奏之用，而后世便将这些诗歌称为“乐府”。著名的长篇叙事诗《孔雀东南飞》与《木兰诗》便是这类诗歌的典范之作，因此被誉为“乐府双璧”。 千百年来，民歌一直长盛不衰。作为少数民族聚居的广西更是有歌海之称。有“三月三”歌节习俗的壮乡，自然人人都是歌手，就是我们荔浦的山区，很多地方以前都有唱山歌的习惯。记得小时候，当我们做了某些事时，我的父母经常用山歌的歌词来说教我们。新坪蓝村我有个六伯娘，娘家是新坪街游家，虽然大字不识几个，但她平常跟儿女们讲道理，出口就是四句的山歌歌词。 可见，在我们荔浦，至少在上世纪三四十年代，各地还是很盛行山歌的，而且各类山歌深入人心，不少地方可能人人都是歌手。那时候的很多姑娘们可能把唱山歌当作一种必备的生活技能来学习，所以我的母亲、我的伯娘才会在出嫁几十年后，虽然一直都没有唱歌机会，但仍然能随时脱口而出便是山歌。 据新坪长滩肖大哥介绍，在上世纪七八十年代，即改革开放前后的一段时间里，也偶有村里小伙子娶了平乐妹仔的。如果那妹仔娘家是爱唱山歌的村屯，常常是送亲来的人便有六七十人。当时都是走路送来的，长滩是个瑶山小村，晚上当然容纳不下这么多人住宿。怎么办？ 当然，这种事情难不倒爱唱歌的山民们！他们索性就主客都不睡觉，大家就坐到村边的半岭上对山歌！ 平乐送亲的女方人马坐在这边岭头，男方村里或邻村的坐在那边岭头，一百几十号人，摆下阵式，就这样你来我往，对唱山歌度良宵。 上世纪八十年代中期，我曾连续几年夏天都进新坪长滩一两次，可惜，未能躬逢一次这样的盛会。如今在荔浦，不知还有这样的盛会么？ 以前，爱唱山歌的地方，人人都是山歌手，也都是记忆大师，对于他们而言，唱山歌，那真是口若悬河，即事兴唱，张口就来。
如今，这样的才人很少了。有了卡拉OK之后，歌本都很少有人抄了，记不得词的，屏幕出字再跟唱。有了手机抖音、快手、视频号后，除了想当主播的还记点曲调外，更多的人只是习惯一个接一个地刷屏看人家唱，自己参与唱山歌的少了，自已创作山歌的更是少之又少。 专业歌手、业余爱好者在真唱山歌的自然大有人在，不过很多是在翻版刘三姐的唱腔；而认真的每天都在煞有介事地给原唱配动作的也无处不在。更有甚者，那些自恃秀色可餐的，则纯属是在卖色相，他们往往唱一句山歌就是一段视频；或者竟然公开地高声唱起了“妹妹门前有条沟”或“妹妹门前有丘田”之类的所谓民族山歌，直让我们荔浦人想起了猫喊花的情景。 难怪有人说，这是个最好的时代，也是个最坏的时代。好在每个人都有出镜的机会，坏在大众的业余时间都让那些无聊视频挤占殆尽了。 为了留下美好，留住曾经的记忆，我们拟分几期给大家介绍一下荔浦的儿童歌谣，以期有心者能取其精华，不断发扬光大之。
在荔浦众多的山歌中，童谣儿歌的数量也是相当可观的。究其产生的原因，多为两个方面。 以前的很多童谣，都是大人出于某种目的，模拟小孩的口气作词，然后教授部分孩子会唱之后，于是广为传唱开去的。 这类童谣大体又可分为两种，一种是政治童谣，一种是娱乐童谣。有人说，明代以前的童谣，都是政治童谣，可见以前政治童谣多，后世娱乐童谣便成了主流。 童谣最早可以追溯到西周末年的周宣王时期，据说这是有记载的最早童谣，而这首儿歌就是政治童谣。冯梦龙先生曾将此事写进了他编撰的历史小说《东周列国志》中的第一回“周宣王闻谣轻杀 杜大夫化厉鸣冤”，原书是这样写的： 再说宣王在太原料民回来，离镐京不远，催趱车辇，连夜进城。忽见市上小儿数十为群，拍手作歌，其声如一。宣王乃停辇而听之。歌曰： 宣王甚恶其语。使御者传令，尽掏众小儿来问，群儿当时惊散，止拿得长幼二人，跪于辇下。宣王问曰：“此语何人所造？”幼儿战惧不言；那年长的答曰：“非出吾等所造。三日前，有红衣小儿，到于市中，教吾等念此四句，不知何故，一时传遍，满京城小儿不约而同，不止一处为然也。”宣王问曰：“如今红衣小儿何在？”答曰：“自教歌之后，不知去向。”宣王嘿然良久，叱去两儿。即召司市官吩咐传谕禁止：“若有小儿再歌此词者，连父兄同罪。”当夜回宫无话。 次日早朝，三公六卿，齐集殿下，拜舞起居毕。宣王将夜来所闻小儿之歌，述于众臣：“此语如何解说？”大宗伯召虎对曰：“厚，是山桑木名，可以为弓，故曰臣弧。箕，草名，可结之以为箭袋，故曰箕舵。据臣愚见：国家恐有弓矢之变。”太宰仲山甫奏曰：“弓矢，乃国家用武之器。王今料民太原，思欲报犬戎之仇，若兵连不解，必有亡国之患矣！” 宣王口虽不言，点头道是。又问：“此语传自红衣小儿。那红衣小儿，还是何人？” 太史伯阳父奏曰：“凡街市无根之语，谓之谣言。上天做戒人君，命荧惑星化为小儿，造作谣言，使群儿习之，谓之童谣。小则寓一人之吉凶，大则系国家之兴败。荧变火星，是以色红。今日亡国之谣；乃天所以做王也。” 宣王曰：“朕今赦姜戎之罪，罢太原之兵，将武库内所藏弧矢，尽行焚弃，再令国中不许造卖。其祸可息乎？” 伯阳父答曰：“臣观天象，其兆已成，似在王宫之内，非关外间弓矢之事，必主后世有女支乱国之祸，况谣言曰：'月将升，日将没’，日者人君之象，月乃阴类，日没月升，阴进阳衰，其为女主干政明矣。” 宣王又曰：“朕赖姜后主六宫之政，甚有贤德，其进御宫嫔，皆出选择，女祸从何而来耶？” 伯阳父答曰：“谣言'将升’'将没’原非目前之事。况'将’之为言，且然百未必之词。王今修德以楔之，自然化凶为吉。弧矢不须焚弃。” 而罗贯中的《三国演义》第九回 除暴凶吕布助司徒 犯长安李傕听贾诩 中也有这样的记载：
卓出坞上车，前遮后拥，望长安来。行不到三十里，所乘之车，忽折一轮，卓下车乘马。又行不到十里，那马咆哮嘶喊，掣断辔头。卓问肃曰：“车折轮，马断辔，其兆若何？”肃曰：“乃太师应绍汉禅，弃旧换新，将乘玉辇金鞍之兆也。”卓喜而信其言。次日，正行间，忽然狂风骤起，昏雾蔽天。卓问肃曰：“此何祥也？”肃曰：“主公登龙位， 必有红光紫雾，以壮天威耳。”卓又喜而不疑。既至城外，百官俱出迎接。只有李儒抱病在家，不能出迎。卓进至相府，吕布入贺。卓曰：“吾登九五，汝当总督天下兵马。”布拜谢，就帐前歇宿。是夜有十数小儿于郊外作歌，风吹歌声入帐。歌曰：“千里草，何青青！十日卜，不得生！”歌声悲切。卓问李肃曰：“童谣主何吉凶？”肃曰：“亦只是言刘氏灭、董氏兴之意。” 次日侵晨，董卓摆列仪从入朝，忽见一道人，青袍白巾，手执长竿，上缚布一丈，两头各书一“口”字。卓问肃曰：“此道人何意？”肃曰：“乃心恙之人也。”呼将士驱去。卓进朝，群臣各具朝服，迎谒于道。李肃手执宝剑扶车而行。到北掖门，军兵尽挡在门外，独有御车二十余人同入。董卓遥见王允等各执宝剑立于殿门，惊问肃曰：“持剑是何意？”肃不应，推车直入。王允大呼曰：“反贼至此，武士何在？”两旁转出百余人，持戟挺槊刺之。卓衷甲不入，伤臂坠车，大呼曰：“吾儿奉先何在？”吕布从车后厉声出曰：“有诏讨贼！”一鼓直刺咽喉，李肃早割头在手。吕布左手持戟，右手怀中取诏，大呼曰：“奉诏讨贼臣董卓，其余不问！”将吏皆呼万岁。后人有诗叹董卓曰：“霸业成时为帝王，不成且作富家郎。谁知天意无私曲，郿坞方成已灭亡。” 这类童谣多为游戏过程中产生，并在传唱过程中不断被改编完善，在传唱改编过程中，可能很多也有成人参与其中。像”来得迟，吃点芋头皮“，”走先头角尖“，”烟烟，烟过那边天“之类的来打趣童谣，应该首创者便是孩童自已。 荔浦山歌，按其对内来说，有很多种分类，其中作品产出最多是便是情歌，其次便是苦情歌了，劳动歌和事谜歌的数量也不少。
政治童谣，基本上都属于事谜歌。因为隐晦，才能暗藏天机。
如前面《东周列国志》中的童谣：
月将升，日将没；
小说中是这样解释的：月将升，日将没’，日者人君之象，月乃阴类，日没月升，阴进阳衰，其为女主干政明矣。 厚，是山桑木名，可以为弓，故曰臣弧。箕，草名，可结之以为箭袋，故曰箕舵。据臣愚见：国家恐有弓矢之变。” 不得生，当然是“死”字。四句话合起来便是：董卓死！ 童谣儿歌作为山歌的一类，也有自已的独特分类。占最大数量的应该是游戏童谣，其次是打趣调侃歌和事谜歌的，顶针连锁歌也别有趣味。
三、荔浦话童谣选
荔浦话童谣儿歌十分丰富，虽说不上浩如烟海，但也是三天六夜说不完的。下面我们选录一些于后，供大家欣赏，因童谣分类标准不同，同一首儿歌，可有不同的分类，故所选童谣不作具体分类。
1、月亮光
花园有朵花，
七月十四做粑粑。
注：圞：luǒn,荔浦话音，圆的意思。
3、鸡公仔
4、喈咧叫
注：喈咧：jiē liē,荔浦话音，荔浦人对蝉的俗称。
未：mèi 荔浦话音，不之意。
5、排排坐（顶真连锁歌）
注：糯糯：nuó,荔浦话音，借用字，儿语指猪肉。也称糯仔。
韧：ngín，荔浦话音。
吓：hěr，荔浦话音，与黑同音。
蛮子：荔浦话指小偷。
踢着脚：荔浦人指走路时脚用力碰上地面石头之类突出物体。注：跛子：bāi zì，荔浦话音，荔浦人称跛脚的人为bāi zì。刮鼎锅：荔浦人指煮饭不够吃，把锅头底的米饭全问清理完来吃，叫刮鼎锅。
噘噘：guè,guè, 荔浦话音，象声词，大声叫喊的意思。 时间匆忙，姑且先录这十首。歌谣因传唱地域不同，歌唱者根据本地情况，会略有增删，所以歌谣本身没有标准版本，自然也没谁对谁错之分，所以大家不必计较不同区域间同一首歌谣之一词一句差异，能流传便是王道。 也希望各位花蕾事业者，能用正宗荔浦话教会祖国的花儿们代代传唱下去，如果有拍成视频的，可以发一份上来，我们放在公众号里让全国人民见识一下荔浦文化之美。 我们今后还会陆续上传一些荔浦的经典儿童歌谣，大家也可以点播，我们一起来搜集，共同将荔浦优秀的地方文化传承下去。正是：
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