2017年高考成绩出来后，在一段广为流传的视频中，北京市高考文科状元熊轩昂提到他的父母是外交官，从小给他营造了一种很好的家庭氛围，培养了很好的学习习惯，在他的性格养成上，这种潜移默化的力量是巨大的。所以他每一步的基础都打得比较牢靠，考得好成绩是水到渠成。同时他还对比到像北京这种大城市，由于在教育资源上享受得天独厚的条件，是很多外地或者农村的孩子，完全享受不到的。
熊轩昂的这番话在网络间引起热议。很多人感慨：虽然条条道路通罗马，但有些人就住在罗马。并且将其解读为社会阶层固化越来越严重，这样讲当然有一定的道理，强调了人成长中环境的重要性。
日本课程论专家佐藤学在《静悄悄的革命》一书中也提到过，学生的学习是由教师、教材和学习环境三方面因素决定的。成长无外乎是在不断学习和实践的反复作用过程中的结果，所以环境必然对人的成长起作用。当然这里的环境包括很多：家庭、社会、学校、班级……
其实在《论语》中，也有很多关于环境对人修养的影响，如下面一则：
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”——《论语公冶长》
子贱，姓宓，名不齐。据说比孔子小40岁（还有说法是30岁），是孔子后期的一名弟子。在这里，孔子作为老师评价他说：“君子呀，这个人！如果说鲁国没有君子，那么他是怎么会得到这种品德的呢？”
孔子用反问的方式，试图解释子贱修为的取得，是得到了鲁国（多君子）这个环境的影响。联系在《论语》中经常出现的“见贤思齐”、“择善从之”等文，其实表达了类似的意思，都向我们阐述美好品德的取得来自于环境、教育。
当然，环境对人成长非常重要。但并不是全部，因为它还是外在的。环境不能导致必然成才，也不会导致必然失败。
有一天，孔子评价另一位弟子冉雍（名仲弓）时，这样说。
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”——《论语雍也》
按照傅佩荣的说法，犁牛也就是耕地的牛，一般是杂色，可能毛色中有一点灰，有一点白，还有一点黑。总之是非常平凡的牛，用在此处来借指仲弓的家庭背景非常一般而平凡。按照朱熹《四书章句集注》中的说法：“仲弓父贱而行恶”，也就是说仲弓不仅家境一般，他的父亲还品行不端（行恶）。就从家庭环境而言，仲弓可以说很是不好。
骍，赤色，即红色。当时周人以赤色为尊贵，在祭祀时选用的祭品要求为骍；角，指角标准而端正，符合祭祀的要求。因此前面那句话可以用现代语言解释为：“孔子在谈到冉雍时说：'杂色毛牛的儿子长着金红色的毛、整齐的角。即便祭祀时不用它，山川大地的神灵会答应吗？’”
这也就是说虽然仲弓出身不好、父亲品行不端，不影响仲弓本人的优秀，在社会上不会得到重用。在封建世袭制的当时，孔子这种不问出身，不问“家史”，唯贤是举的观点，确属难得。
并且，孔子还这样评价这位学生。
子曰：“雍也，可使南面。”——《论语雍也》
什么是“可使南面”？古代中国以坐北朝南为尊贵，意味着可以从政治理百姓。古代一般有三种人面向南方，一是天子，二是诸侯，三是诸侯之国的卿大夫。这句话说明孔子非常推崇仲弓，深信他虽然出身低微，家庭环境不好，但可以胜任一个诸侯国的卿相职位。
这是极高的评价，其实孔子通过评价冉雍，拿他作为示范，向我们阐明了他的观点：不要太在意出身，家庭环境，也不必相互比较，人生于社会，所要坚持做的就是不断改善自己，不断修炼，不断上进。
而此，正是孔子在《论语》中一贯的观点。
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”——《论语里仁》
孔子说，人不要总是忧愁没有职位，而真正要愁的是用以任职的才学。不要总是害怕别人不知道自己，只要坚持努力，别人总会知道。人生在世，成长在我不在人，“位”是外在的，会受到很多因素的影响。但“立”、何以立、以何立？却是内在的，在我不在人。也就是强调了在人之成长中的主观能动性。
借用鲍鹏山在《论语导读》中对该章的说明，在人的成长过程中，“自己”往往是最大的敌人，因此，战胜自己就是最大的胜利。在人生历程中所有的学习、进步，都是对旧我的战胜，是新我的胜出。所以充实自己，完善自己，使自己有所立，有内涵，才是最重要的。
虽然在个人成长的过程中，不会一帆风顺，会有迷茫，甚至有曲折。但孔子论人，既不问出身，亦不问一时之荣辱。
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。——《论语公冶长》
缧绁，捆绑犯人所使用的绳子，这里代指监狱。
这章是讲孔子嫁女儿和侄女，大意是这样的。孔子评价公冶长说：“可以把女儿嫁给他。他虽然被关进过监狱，但不是他的过错。”于是就把女儿嫁给了他。孔子谈到南容，说他“在政治清明时，他做着官不会被废弃；政治不清明时，他也能够免于刑罚。”于是就把自己的侄女嫁给了他。
关于弟子公冶长，在《论语》中只此一处，《史记》中对他的记载也很简单，和这里类似。只知道他坐过牢，为什么坐牢不知道，在主要史书仲没有明确记载。有一部叫《论释》的书中有过这样的片段记载，主要是讲公冶长懂鸟语，他通过听鸟声找到了一个老婆婆儿子的尸体，但是却被认为是杀婆婆儿子的凶手，因此被关进了监狱。在网上也有一则关于他的故事说，公冶长因为懂鸟说话，有一次对鸟失了信用，鸟就害他，所以他坐了牢。传说的故事是这样的：有一次鸟对他说：“公冶长！公冶长！南山有头羊，你吃肉，我吃肠。”结果公冶长忘记了，把整只羊连肚子里东西都吃掉了，鸟没东西可吃，就想害他。后来又对公冶长说南山有只羊，公冶长跑去，羊没看到，而看到一个被害死的人，有口难辩，结果坐了牢。这两则故事是否属实，未知。但是孔子认为公冶长坐牢，主要责任不在他，不是罪有应得，因此把自己的女儿嫁给他。
由此我们可以知道孔子的论人观，绝对不是因你的处境、经历而下论断，对于公治长，不在乎其是否坐过牢，更在乎这个人是何以立？所以才把女儿嫁给他。
南容，按朱熹的说法，就是南宫括，谥号南宫敬叔。是当时鲁国三桓之一孟孙氏家中子弟。关于孔子将侄女嫁给他，《论语》中还有一段记载。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。——《论语先进》
我们知道，白圭就是一块玉。《诗经》中有篇《白圭》，是专门赞叹玉的诗。赞叹玉，并不是因为宝石价值高，值很多钱，而是赞叹它的“玉洁冰清”。玉的洁白，不能够有一点瑕疵、污点。南容读到这篇诗的时候，非常欣赏，再三地朗诵。
“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”这里可以表达为谨言慎行，而此正是儒学修养的要求和特点。南容反复阅读此诗，可见他非常注重品德的修养，对于说话非常谨慎，因此当他读到这篇诗的时候，有特别的感慨。
一个时代——政治清明、有正义感——就需要像南容这样的人才。他不会埋没，一定会出头。南容的才具由此可见。但是，凡有才具的人，多半锋芒凌厉，在不得势的时候，一定受不了，满腹牢骚，好像当今天下，舍我其谁？有才具的人，往往会有这个毛病。南容的智慧、才具是不会被遗弃的，太平治世自然少不了他；一旦到了混乱的时代，才能越高的人，艰难险阻也越多，甚至生命也越危险，但南容不会。因为当社会乱的时候，也有善于自处、清以自守之道，他绝不会遭遇杀身之祸，可以免于刑戮。换句话说，他擅于用世。不但有用世的才具，也擅于自处之道。因此孔子把自己的亲侄女嫁给他。
可见，孔子取人，无论家境、无论出身，而只看个人之修养。如仲弓、如公冶长、如南容，出身背景差异悬殊，社会成长经历更是不同，只因自身的努力，价值取向，都能得到孔子的赞许。
子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未偿尝至于偃之室也。”——《论语雍也》
孔子另一弟子子游做了武城地方的官长。孔子问他在那里是否发现了什么人才。
子游答道：“有一个叫澹台灭明的人，做事不抄小路；如果不是公事，从来不到我办公室来。”（这个人是个人才吧。）
可见，在孔门之中，观人、取人之法是一致的，从孔子到子游都认为，依靠个体道德修养，为人做事不走捷径，终能成才。
英雄莫问出处，孔子论人，当然不问出身。
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